Шпаргалка по "Философии"

12. Натурфилософия Возрождения (Г. Галилей, Н. Коперник, Дж. Бруно).

Наиболее яркими представителями  натурфилософии эпохи Возрождения  являлись Николай Коперник, Джордано Бруно и Галилео Галилей.

Эпоху Возрождения по праву  именуют эпохой "великих открытий". Кругосветные путешествия, открытие Нового света, когда впервые представилась  возможность выйти за пределы "мира", известного античной и средневековой  географии, предшествовали многочисленным важным открытиям в самых различных  областях естествознания. Однако ни одно из поистине выдающихся научных наблюдений и открытий не имело такого исключительно  важного значения, как создание великим  польским астрономом Николаем Коперником (1473-1543) гелиоцентрической системы  мира.

Опубликованная в 1543 г. книга  Николая Коперника "О вращениях  небесных сфер" не только определила характер научной революции XVI в., но сыграла решающую роль в радикальном  пересмотре философских представлений  о мире. В ней возрождается, развивается, математически обосновывается древняя  идея гелиоцентризма: Земля не является центром мира и не стоит на месте. Она вращается вокруг своей оси  и вместе с другими планетами - вокруг Солнца.

Новым оказалось и отношение  к движению. Если по своей физической природе Земля в старой системе  мира являла "низшую" ступень, то своей неподвижностью она обеспечила за собой значение центра мира. При  этом покой почитался высшим состоянием по сравнению с движением: средневековая  картина мира принципиально статична. Сделав движение уделом Земли, Коперник не только "поднял" ее до небес, но и показал, что именно движение является нормальным состоянием всех планет.

Коренному пересмотру подвергался  и вопрос о причине и характере  движения небесных тел. Коперник объясняет  движение небесных тел их сферической, шарообразной формой, т.е. их природой. Благодаря этому отпадает надобность во внешних двигателях ("интеллигенциях" схоластической философии, "ангелах" схоластической теологии), и бог  оказывается творцом и создателем "мирового механизма", не вмешивающимся  в его дальнейшее функционирование. Тем самым не только в космологию, но и в философскую картину  мира вводился принцип самодвижения тел.

Разрушение иерархической  системы мироздания явилось главнейшим мировоззренческим результатом  коперниканства. Именно вокруг новой  космологии будут идти главные идеологические битвы XVI - начала XVII в. Подлинный смысл  революции - не только в естествознании, но и в философии, которую произвела  книга Николая Коперника, раскроет в своем творчестве Джордано Бруно.

Джордано Бруно (1548-1600) - итальянский  философ и поэт. Бруно родился  в местечке Нола, вблизи Неаполя. В 17 лет он становится послушником доминиканского монастыря, где в 1556 году был пострижен  в монахи. В 1576 году сбросил монашескую рясу, затем, преследуемый за свои взгляды, покинул Италию. По возвращению на родину был обвинен в ереси  и свободомыслии и после восьмилетнего  заключения был сожжен на костре 17 февраля 1600 года.

Как философ Бруно испытал  влияние идей неоплатонизма и  ранней греческой философии. Он считал целью философии познание природы, являющейся "Богом в вещах". Убежденный сторонник теории Коперника, Бруно развивал учение о подобии  Земли и небес, множестве миров ("О бесконечности, Вселенной и  мирах"). Возрождая суждения древнегреческих  атомистов, философ выдвинул учение о "монадах", минимальных неделимых  частицах, в деятельности которых  сливаются телесное и духовное, объект и субъект (О причине, начале, едином"). Высшая субстанция есть "монада монад", или Бог. Вселенная и природа  у Бруно совпадает с Богом.

Этика Бруно проникнута утверждением "героического энтузиазма", любви  к бесконечному, возвышающей человека над повседневностью и уподобляющей его божеству.

Итальянский ученый Галилео  Галилей (1564-1642) справедливо считается  подлинным основоположником метода исследования природы. Его научная  деятельность сочеталась с глубоким осознанием философских основ нового естествознания: идеи, высказанные Галилеем в этой связи, делают его первым представителем механистического материализма. Астроном, механик и философ, Галилей дал в своих сочинениях развернутое и стройное изложение экспериментально-математического метода и четко сформулировал сущность соответствующего понимания мира [4, c.155].

Для торжества теории Коперника  и идей, высказанных Джордано Бруно, огромное значение имели открытия, сделанные на небе Галилеем с помощью  телескопа, который он построил одним  из первых. С его помощью он исследовал небесные тела, доказал, что небесные тела движутся не только по траектории, но и одновременно вокруг своей оси, доказал множественность миров  во Вселенной.

Все эти открытия Галилея  положили начало его ожесточенной полемике со схоластами и церковниками. До сих  пор католическая церковь была вынуждена  терпеть воззрения тех ученых, которые признавали теорию Коперника  в качестве одной из гипотез, а  ее идеологи считали, что доказать эту  гипотезу в качестве теории невозможно. Теперь же, когда эти доказательства появились, римская курия принимает  решение, запрещающее всякую пропаганду взглядов Коперника, даже в качестве гипотезы, а сама книга Коперника "Об обращении небесных сфер" вносится в "Список запретных книг".

13. Проблема метода познания в философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.

В центре философии XVII века стоят проблемы теории познания (гносеология). Суть: в чем истина? Каков кратчайший путь? ... В XVII веке было два варианта: английский (Френсис Бэкон) и французский (Р. Декарт). Главная задача, которую ставил Бэкон, состояла в том, чтобы подчинить науку пользе человека, облегчению его труда (“знание – сила”). Учение о методе науки. Метод – самый короткий и легкий путь к истине. Бэкон разрабатывает учение об индуктивном методе (от частного – к общему). Бэкон считал, что традиционная средневековая силлогистика не способна привести к истине. Схоластическое знание основано на интерпретации текстов священного писания, что не дает никакой истины. Истина может быть получена лишь основываясь на опытных данных. Знание достигается изучением частных случаев и опыт будет критерием истины. Бэкон однако понимал, что чувства носят субъективный характер и часто не могут отразить многие процессы. Поэтому наука должна строиться на целенаправленном эксперименте, обеспечивающем необходимую точность. Индукция по Бэкону должна представлять объединение чувственности и разума, способного на основании опытных данных делать соответствующие выводы.

Сила и достоинство  индукции в том, что она черпает  знания из опыта. Слабость в том, что  знание по индукции – это знание по аналогии. Оно носит лишь вероятностный  характер. Бэкон выдвинул положение  о противоиндукции, т.е. о поиске таких фактов, которые противоречили  бы выводам. Если таких фактов нет, следовательно  этот вывод – истина., т.е. истина зависит от времени, от уровня развития. Ценное: Бэкон основал опытную науку в борьбе со схоластикой. Схоластика основывалась на дедукции, но ее аксиомы брались на из опыта, а из божественного писания. Бэкону принадлежит учение о двойственности истины: религия занимается божественными истинами, а наука – природными. Они не должны пересекаться. Бэкон создал учение об “идолах”: 1) Идол театра – т.е. слепая вера в авторитет. 2) Идол улицы – т.е. люди, сталкиваясь друг с другом, могу поддаваться без критики мнению окружающих. 3) Идол человеческого рода – т.е. попытка объяснять явления природы по аналогии с человеком. Ограниченность индукционного подхода Бэкона проявлялась в том, что он считал, что в процессе познания конкретное явление, предмет можно разложить на ряд простых свойств (напр. плотность, цвет и т.д.), которые и могут быть получены и исследованы с помощью индукции. Это редукционизм. Кроме того, Бэкон абсолютизировал эмпирический характер научного знания, хотя уже тогда широко применялись теоретические гипотезы (напр. в математике). Рационально-теоретические методы были философски осмыслены Декартом.

Декарт считал, что чувства только мешают познанию, вносят помехи. Истина постигается разумом. Декарт рассуждает следующим образом: в процессе мышления человек может сомневаться во всем, однако несомненен факт самого сомнения, как результата мышления, что указывает на существование субъекта мышления и, следовательно, на существование его тела и физического мира вообще. Таким образом в качестве критерия истинности рассматривается способность субъекта отчетливо осознавать некоторые фундаментальные истины. Подобные истины постигаются разумом, без необходимости чувственного опыта и даже логических доказательств. В дальнейшем из этих истин выводятся все остальные утверждения, частные истины по правилам дедукции. Типичным примером подобных рассуждения является геометрия, в которой из нескольких «самоочевидных» аксиом выведены на основе логического доказательства все остальные теоремы.

Способность осознавать такие  фундаментальные истины по Декарту, врождена человеческому уму Богом, который создал физический мир и  душу человека. Человеческий разум  способен извлекать эти истины без  участия опыта. Ценное: он разработал учение о важной роли в научном познании понятий. С помощью чувств человек может открывать только внешнюю сторону явлений, сущность вещей познается разумом и выражается в понятиях. Традиции Бэкона – эмпиризм и учение Декарта о разуме – рационализм продолжали Спиноза и Лейбниц. Споры между сторонниками рационализма и эмпиризма уходят корнями в средневековые споры между реализмом и номинализмом. Реалисты считали, что «универсалии» или общие понятия существуют независимо от мира вещей, причем существуют реально, как некие идеи в божественном разуме; в то же время номиналисты утверждали, что всякие общие понятия – лишь суть звук, названия, даваемые людьми вещам. Существуют они после вещей и лишь в процессе человеческого мышления об этих вещах. И та и другая концепции обладали как ценными моментами, так и определенной слабостью. Ценным у реалистов было внимание к общим понятиям, однако в отрыве от опыта. Номиналисты напротив, уделяли большое внимание опыту, стремились направить философию на изучение реальной природы, однако общее при этом лишалось его объективности и считалось лишь продуктом человеческого языка. Рационалисты и эмпирики еще больше развивают эти идеи, основываясь на достижениях современной им науки (математики с одной стороны и естественных наук с другой). В XVII веке эмпиризм и рационализм выступали обособленно и лишь на рубеже XVIII-XIX веков приходит мысль о необходимости их сочетания (Кант).

14. Философские взгляды Ф. Бэкона.

XVII век – это  время крупных перемен в истории  человечества; это время I-ой научной  революции. Поэтому философия  XVII века развивалась в тесном  взаимодействии с наукой (механикой,  математикой, физикой). Важнейшим  объектом исследования для философов  стал анализ источников знаний  человека и методов его получения. 

Особенности философии XVII века:

1. В связи с разногласиями по вопросу объективных знаний человека в философии возникло 2 крупных течения:

Эйнелизм. Представители данного течения (Бэкон, Гоббс, Локк) считали, что важнейший источник знаний человека – это живой чувственный опыт и достоверность знаний, проверяемая в ходе эксперимента.

Рационализм. Представители данного течения (Декарт, Спиноза, Лейбниц) считали, что важнейший источник знаний человека – это деятельность человеческого разума.

2. В философии XVII века сформировался такой специфический тип философского мировоззрения, как механицизм. С позиции механицизма, и мир и человек рассматривались как сложные машины. 
3. В XVII веке в философии сформировалась точка зрения делизма. С позиции делизма, Бог рассматривался как некий перводвигатель. Однако считалось, что после сотворения, мир развивался по собственным законам.

английский мыслитель  и государственный деятель Ф. Бэкон (1561 - 1626). Работы Ф. Бэкона:

«Новый Арсанон».

«Новая Атлантида».

«О принципах и началах».

Основные моменты работа Бэкона:

1. «Цель научного знания – это принесение пользы человеческому роду. Знание, не приносящее практических плодов – ненужная роскошь. Главное в знании – это его достоверность. Цель науки – познание скрытых сил всех вещей». Именно Бэкону принадлежит знаменитый афоризм «Знание – это сила».
2. Ф. Бэкон занимался анализом познавательной деятельности человека. Человеческий разум в состоянии познать бытие. Истина возможна, если человек освобождается в познании мира от влияния четырёх идолов или призраков: 

Идол пещеры. Познать истину, человеку мешает то, что он смотрит на мир, как бы из своей пещеры и найти истину ему мешают собственные пристрастия, склонности, воспитание.

Идол театра. Найти истину человеку мешает вера в авторитеты.

Идол площади. Найти истину человеку мешает язык общения людей.

Идол рода. Он обусловлен самой природой человека и особенностью его органов чувств и разума.