Шпаргалка по "Философии"

Вольтер весьма высоко оценивает  заслуги английских философов, в  частности Бэкона и Гоббса. «Новый Органон» Бэкона он определяет как  труд, который можно использовать в качестве лесов при строительстве  новой философии. На переломе 20—30-х годов (когда он пишет первую серию философских работ: «Философские письма», «Трактат о метафизике» и «Основы философии Ньютона») считает его единственным методом познания, при помощи которого можно достичь истины. С этих позиций он некоторое время недооценивает декартовский рационализм, отвергает, в частности, Декартову теорию врожденных идей, противопоставляя ей тезис Локка о том, что человеческая душа — это неисписанный лист.

Вольтер стремится к разрешению проблемы познавательного значения опыта и его отношения к  теоретическому мышлению на более или  менее материалистических основах.

В философии Вольтера большую  роль играет вопрос активности субъекта. Подчеркивание Вольтером динамичности и активности поведения субъекта значительно обогатило философию  Нового времени. «Пусть уж как будет, здесь моя цель — изучить человека, живущего в обществе; не могу в нем жить, если не существует общество вне нас. Скептики-пирронисты должны мне позволить начать с того, что существуют тела, во что я твердо верю, ибо в противном случае я должен был бы отрицать существование этих господ» 8. Из этого тезиса Вольтера ясно вытекает не только очевидное отвержение субъективно-идеалистического подхода к проблематике познания и бытия, но и его однозначное подчеркивание «общественности человека» как предмета собственно философских интересов. Этим он во многом предвосхищает проблематику, которая становится такой важной для немецкой классической философии.

Жан Жак Руссo (1712-1778) - представитель демoкратическoгo крыла идеoлoгoв Просвещения; он - филoсoф, социальный мыслитель, писатель, крупнейший специалист в oбласти филoсoфии искусства (oсoбеннo музыки) и педагогики.

Свoим страстным стремлением  к изменению сoциальнoгo пoрядка, бoрьбoй  за научнoе мышление, всей свoей разнoстoрoнней литературнoй деятельнoстью oн, как  и Вoльтер, спoсoбствoвал приближению  ревoлюции вo Франции. 

Веря в существoвание  Бoга и признавая бессмертие души, Руссo утверждал, чтo материя и дух  суть два извечнo существующих начала. В вoпрoсах теoрии дoзнания oн  придерживался идей сенсуализма, хoтя и был стoрoнникoм врoжденнoсти  нравственных идей. Руссo пoдвергал  резкoй критике феoдальнo-сoслoвные oтнoшения и деспoтический пoлитический режим. Стoль же резкo критически oн oтнoсился  к частнoй сoбственнoсти, видя в  ней истoчник всех сoциальных зoл. "Тoт челoвек, - писал Руссo, - кoтoрый, oкoпав и oгoрoдив данный участoк земли, сказал "этo мoе" и нашел людей, кoтoрые были дoстатoчнo глупы, чтoбы этoму пoверить, был настoящим oснoвателем гражданскoгo oбщества".

В свoем знаменитoм трактате "Oб oбщественнoм дoгoвoре" Oн смелo вoсстал прoтив сoвременнoй ему  цивилизации как цивилизации  неравенства. Егo негoдoвание былo направленo прoтив такoй культуры, кoтoрая oтoрвана oт нарoда и кoтoрая oсвящает oбщественнoе  неравенствo. Руссo различал два вида неравенства: физическoе, прoистекающее из разницы в вoзрасте, здoрoвье, дарoвании  и т.п., и пoлитическoе, выражающееся в различных привилегиях. Этoму Руссo прoтивoпoставлял прoстoту и "невиннoсть" первoбытных людей. Руссo - стoрoнник естественнoгo права. Егo идеалoм былo далекoе прoшлoе, кoгда все люди были равны: да и какие раздoры мoгли быть у людей, кoтoрые ничем не владеют! 

19. Французские материалисты: Гольбах, Дидро, Гельвеций, Ламетри.

"...Существуют два направления французского материализма: одно ведет свое происхождение от Декарта, другое -от Локка. Последнее направление материализма составляет, по преимуществу, французский образовательный элемент и ведет прямо к социализму. Первый, механистический материализм, вливается во французское естествознание в собственном смысле слова. В ходе развития оба направления перекрещиваются" - так характеризуют французский материализм XVIII в. основатели марксистской философии. 

Большую роль в  распространении, в частности, воззрений  Локка во Франции сыграли работы Кондильяка. Его ист-я заслуга  состоит в том, что он подчеркивал  плодотворность сенсуалистской теории познания. С Кондильяком непосредственно  связано и главное течение  французского материализма. К нему принадлежат Ламетри, Гольбах, Гельвеций  и энциклопедисты Д. Дидро и Ж. Д'Аламбер. 

Наиболее известная работа Жюльена Офре де Ламетри "Человек-машина", вызвала среди различных кругов большое недовольство. Поэтому Ламетри покидает страну.  Ламетри исходит из сенсуализма Локка и однозначно признает объективную основу наших ощущений - внешний мир. Одновр-но он подчеркивает, что материя находится в постоянном движении, движение от нее неотделимо. Источник движения находится в самой материи. Несмотря на последовательно материалистический подход, Ламетри высказывает и идеи о невозможности познания сущ-ти движения и материи, "Сущность движения нам не известна, так же как и сущность материи. Нельзя обнаружить, как движение возникает в материи". 

Основной проблемой Ф. Ламетри была взаимосвязь материи и сознания. Решает он ее материалистически, в соответствии с механистической концепцией, преобладавшей в естествознании. Мышление является способностью определенного вида материи. Его основания покоятся на ощущениях. О механистическом подходе к пониманию человека свидетельствует уже само название работы Ламетри "Человек-машина". В соответствии с этим подходом он считает душу материальной, "двигателем" живого организма. Различие между человеком и животным для него лишь количественное - в размерах и структуре мозга. 

Идеи Ламетри во многом продолжает Поль Анри Гольбах. В работе "Система природы" он пытался опровергнуть предрассудки и спекулятивные философские и теологические концепции, относящиеся к пониманию природы. Главной идеей этого произведения Гольбаха является принцип редуцируемости - сводимости всех явлений природы и всех природных сил к различным формам движения материальных частиц. Природа, по Гольбаху, не что иное, как совокупность различных движущих сил материи. Гольбах выдвигает идею о том, что движение присуще материи, ибо, кроме движущейся материи ничто не существует. Гольбах доказывает, что движение является источником всех свойств. 

Гольбах различает два  основных вида движения. С одной  стороны, движение, которое перемещает тела, и с другой - скрытое, внутреннее движение, которое определяется энергией и имеет свой источник во взаимодействии невидимых материальных частиц (молекул), из которых состоит тело.С понятием универсальности движения связано  и Гольбахово понимание детерминизма. Гольбах доказывает, что необходимыми могут быть лишь причины и следствия. Посредством их можно объяснить  любой процесс и человеческое поведение. Различие между отдельными явлениями закономерно, и всякое движение, которое возникает, подчиняется  и управляется также константными законами. Так как движение протекает  закономерно и является универсальным, природа или - мир как целое  подчинены универсальным закономерностям, которые проявляются через причинные  отклонения (причины и следствия) с однозначной необходимостью. Так  как вся природа является не чем  иным, как движущейся материей, в  ней нет места для случайности. Космос, таким образом, выступает  как бесконечный ряд причин и  следствий, причем то, что в одном  случае является следствием, в другом может быть причиной. В эту строго детерминистическую систему Гольбах  помещает и человека. Человек подчинен механистически действующей цепи причин и следствий. Все творчество Гольбаха, так же как и большинства французских материалистов, проникнуто атеизмом. 

Клод Адриан Гельвеций изложил свои воззрения в двух работах: "О духе" и "О человеке. Уже первая работа вызвала большой резонанс.  Трактат "О человеке" посвящен прежде всего социально-политической проблематике. Он признает объективное существование внешнего мира и подчеркивает его материальный характер. Мир, по Гельвецию,- это не что иное, как движущаяся материя. Пространство и время он также понимает как формы существования материи. Гельвеций относит человека к общей системе природы. Человек неотделим от природы и подчинен тем же закономерностям, что и остальная природа. Гельвеций не смог понять специфичности Ч. и человеческого общества. 

В области теории познания он, по сути, принимает принципы сенсуализма  Локка. Всеми своими знаниями и умениями человек обязан лишь опыту, который  он обретает при помощи чувственного познания и хранит посредством памяти. Он отвергает бессмертие души. Душу он отождествляет со способностью ощущать.  

Гельвеций - сторонник строгого детерминизма. В материальной природе  все происходит согласно всеобщим законам, которым подчинено всякое движение материи. Как в области природы  правит всемогущий естественный закон, так и человеческое поведение  и деятельность подчинены "закону интересов". "Интерес" соединяет  основные факторы, обусловливающие  человеческую активность. Иными, по Гельвецию, являются, с одной стороны, естественные физические потребности, а с другой - страсти. Среди физических потребностей на первом плане стоят голод и  физическая боль. Их он считает основной движущей силой в человеке. Значительную роль среди страстей играет самолюбие. Он отвергает религиозную мораль и подчеркивает, что основным критерием  нравственности является "польза". Однако он трактует "пользу" не индивидуалистически, в смысле достижения наживы индивидом, но по отношению ко всему обществу. Основу добродетельного поведения  он видит в достижении согласия между  индивидуальными и общественными  интересами. Однако при этом интерес  всего общества он понимает механистически.

Общество, по Гельвецию, - совокупность индивидов. Общественный интерес является у него совокупным интересом решающего  большинства членов общества. Общество возникает из "хозяйских семей". Гражданином для него выступает "собственник" в прямом смысле слова. Гельвеций верит в "разумного  правителя", "философа на троне". Однако идеальной формой государства  он считает республику. Перед государством (правителем) стоит задача гарантировать  в первую очередь "основные, неотъемлемые, человеческие права", которые в  действительности являются не чем иным, как идеализацией основных интересов  буржуазии. Поэтому, так же как и  другие мыслители этого периода, он требует не ликвидации частной  собственности, а лишь "равномерного разделения". 

Дени Дидро (1713-1784) родился в городе Лангре в семье зажиточного ремесленника, который мечтал сделать сына священником. Уже в одной из первых работ (анонимно опубликованные в 1746 г. «Философские письма») Дидро порывает с христианской религией и переходит на позиции деизма. Работа была осуждена на сожжение парижским парламентом. В работе «Письмо о слепых в назидание зрячим» (1749 г., издана анонимно)

Последующие двадцать с лишним лет Дидро работает над изданием «Энциклопедии, или Толкового словаря  наук, искусств и ремесел». С 1751 по 1780 г. вышло 35 томов in folio «Энциклопедии», первые 28 под редакцией Дидро. Дидро привлек к сотрудничеству многих деятелей просветительского движения, ученых-естествоиспытателей, литераторов, экономистов. «Энциклопедия» должна была содержать сведения из всех областей знания. Дидро исходил из идеи о том, что глубокое познание вещей недостижимо без установления их взаимосвязей. Он был убежден в силе человеческого разума, в необходимости все познать и объяснить. Энциклопедисты считали, что идеи воздействуют на реальный общественный прогресс, считали, что систематически представленное знание приведет «к изменениям общественной действительности».

Помимо «Энциклопедии» перу Дидро принадлежит ряд философских  сочинений - «Мысли об объяснении природы», «Разговор д'Аламбера с Дидро» и  другие, которые были изданы после  его смерти.

20. Философские идеи К. Маркса и Ф. Энгельса.

Возникает марксизм в первой половине 40-х годов XIX века под влиянием рабочего движения и естественнонаучных открытий, в процессе критики идеалистической философии Гегеля и метафизического материализма Л. Фейербаха. Духовными источниками философии марксизма являются английская политэкономия (А. Смит), французский социализм-утопизм (Сен-Симон, Фурье, Оуэн) и немецкая классическая философия (И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель). Непосредственно марксизм вырастает из левого крыла гегельянства, наиболее радикально настроенными сторонниками, которого были К. Маркс и ф. Энгельс.

Фридрих Энгельс (1820-1895) родился в семье фабриканта. По настоянию отца изучал коммерцию, затем работал в конторе отца, а в свободное время занимался самообразованием. Отбывая воинскую повинность в Берлине, посещал лекции Г. Гегеля и Шеллинга в Берлинском университете, сблизился с младогегельянцами. С ноября 1842 г. Ф. Энгельс живет в Англии, в Манчестере, работает в конторе фабрики, совладельцем которой был его отец. Это позволило ему лучше узнать жизнь рабочих и проникнуться сочувствием к их положению.  

Карл Маркс (1818-1883), Фридрих  Энгельс (1820-1895) продолжили критику  абстрактного разума, начатую Л. Фейербахом, но более радикально.

После того, как началось их с К. Марксом сотрудничество, они  написали совместно несколько сочинений. Первое из них «Святое семейство», где К. Маркс и Ф. Энгельс «разошлись»  со вчерашними друзьями - младогегельянцами. Второе совместное произведение - «Немецкая  идеология» (осталось только в рукописи), и котором было изложено материалистическое понимание истории. В ходе написания  этих и других работ К. Маркс и  Ф. Энгельс выработали новое учение «марксизм». Сочинением, выразающим теорию марксизма, был «Манифест коммунистической партии», написанный К. Марксом и  Ф. Энгельсом для Союза коммунистов. Кроме работ Маркса, философские  идеи марксизма были выражены в произведениях  Энгельса: «Анти-Дюринг», «Диалектика Природы», «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии». Концептуально философские идеи марксизма были изложены Марксом в его многотомном сочинении - «Капитал».

Основными достижениями философии  Маркса:

- идея новой социальной  роли философии. Впервые сформулирована  К. Марксом в его «Тезисах  о Фейербахе»: «Философы лишь  различным образом объясняли  мир, но дело заключается в  том, чтобы изменить его»;