Шпаргалка по "Философии"

Введение к "Энциклопедии философских наук" состоит из кратких восемнадцати параграфов, в  которых мыслитель рассуждает главным  образом о предмете философии, считая таковым истину в высшем смысле этого  слова, в том смысле, что Бог, и  только он один, есть истина. Как и  религия она занимается областью конечного, природой и человеческим духом, и их отношением друг к другу  и к Богу как к их истине. Гегель определяет здесь и то, что должно входить в содержание философии, разумея под последним то содержание, которое первоначально порождено и ныне еще порождается в области живого духа, образуя мир, внешний и внутренний мир сознания, иначе говоря, что её содержанием служит действительность, форма осознания которой в философии отличается от других видов осмысления мира.

Специфика здесь  заключается в том, что под  самой этой действительностью философия  понимает лишь то, что поистине заслуживает  такого названия, отвергая все преходящее, незначительное и концентрируя внимание лишь на том, что является действительностью  разумного. Гегель неслучайно воспроизводит  здесь, во Введении, ставшую сакраментальной  фразу из предисловия к Философии  права - Что разумно, то действительно. И что действительно, то разумно, демонстрируя с её помощью сферу  подлинных интересов философии, занятую лишь тем, что является обнаружением высшего разума или мирового духа, т.е. необходимостью как таковой.

Дав предварительно свое общее представление о философии, Гегель акцентирует затем системный  характер этой науки, которую он рассматривает  как единое целое, замкнутый в  себе круг, состоящий из нескольких особых частей, каждая из которых содержит философскую идею в её особенной  определенности или как особенный  момент целого. В "Энциклопедии философских  наук" эта наука не может, по Гегелю, излагаться в подробном развитии её частей, а ограничивается лишь изложением начал и основных понятий отдельных  наук. Таким образом, "Энциклопедия философских наук" была задумана как систематическое развертывание  всей совокупности и научного знания и в то же время как философское  постижение этой целостности.

Возрождая по сути классический идеал всеобъемлющего философского знания, Гегель выстраивает  его в виде цепи кругов, где каждый представляет собой тотальность  целого, замкнутого в себе и в  то же время являющегося основанием более обширной сферы. Целое, пишет  Гегель, есть поэтому круг, состоящий  из кругов, каждый из которых есть необходимый  момент, так что их система составляет целостную идею, которая вместе с  тем проявляется также в каждом из них в отдельности. Иначе говоря, это не есть простой агрегат наук, соединенных случайным, эмпирическим и внешним образом.

Что касается начала философии, то Гегель видит его в  том, чтобы сделать предметом  мышления само мышление, которое само порождает и дает себе свой предмет. Затем это непосредственное должно будет превратить себя в свой последний  результат, достигнув тем самым  своего же начала, т.е. возвратившись  в себя. Таким образом, по Гегелю, философия оказывается возвращающимся к себе кругом, не имеющим начала в том смысле, в каком его  имеют другие науки. Единственной целью  и делом науки становится, таким  образом, стремление достигнуть понятия  своего понятия и таким образом  прийти к своей исходной точке.

Предвосхищая  деление философии на отдельные  части, мыслитель руководствуется  тем, что и целостность науки  и само её деление есть ни что  иное, как изображение идеи, которая  обнаруживает себя как простота самотождественного мышления и вместе с тем, как деятельность, состоящая в том, что мышление противопоставляет себя себе самому для того, чтобы быть для себя и в этом другом все же быть лишь у себя самого.

Такими тремя частями  науки (философии) у Гегеля становятся:

1. Логика - наука об идее  в себе и для себя.

2. Философия природы как  наука об идее в её инобытии.

3. Философия духа как  идея, возвращающаяся в самое  себя из своего инобытия.

При этом Гегель подчеркивает, что все различия между отдельными науками суть лишь определения самой  идеи и лишь одна она проявляется  в этих различных моментах. Даже в природе мы не познаем ничего другого, кроме идеи, иное дело, что  здесь она существует в форме  овнешнения; что же касается духа, то и здесь эта же самая идея есть сущая для себя и становящаяся в себе и для себя.

Такого рода разъяснениями  и уточнениями Гегель хотел предостеречь против упрощенного представления  о так называемом разделении наук, их сосуществовании как рядоположенных и субстанциальных в своем  развитии.

Часть первая - Наука логики, или так называемая Малая логика, по своей архитектонике и содержанию в основном совпадает с Большой  логикой, отличаясь от последней  разве что более доступным  и в то же время менее подробным  изложением и, соответственно, меньшим  объемом (откуда и закрепившийся  за ней подзаголовок Малая), а также  некоторыми незначительными изменениями  в порядке перечисления категорий; можно говорить и о том, что  примеры, используемые Гегелем в  качестве иллюстрации его идей в  этой части "Энциклопедии философских  наук", берутся непосредственно  из области естествознания и выглядят довольно убедительно в силу их большей  популярности.

Часть вторая - Философия  природы являет собой по сути гегелевский  вариант натурфилософского очерка, отличительными чертами которого стали  рассмотрение природы в её единстве и целостности в противовес аналитическому расчленению последней на части  естественными науками, а также  последовательно выдержанный антиредукционизм, акцентирующий момент несводимости высших форм природного развития к  низшим. Гегель начинает свою натурфилософию с общей характеристики природы  как идеи в её инобытии, т.е. в её бытии вне себя или во внеположности  пространства и времени, провозглашая в качестве конечной цели её развития человека как естественного, самосознательного  индивидуума. Из двух возможных путей  её рассмотрения - эманации и эволюции - он выбирает последний, предполагающий развитие и происхождение высшего  из низшего. Природу, - пишет Гегель, - следует рассматривать как систему  ступеней, из которых одна необходимо вытекает из другой и составляет ближайшую  истину той, из которой следует: это  происходит во внутренней идее, составляющей основу природы, а не так, чтобы одна ступень естественно порождала  другую.

Метаморфоза совершается  только в понятии, как таковом, т.к. только изменение его есть развитие. Таким образом, в основе природного развития, составляя его внутреннее содержание, лежит движение понятия, обусловливающее переход от одной  ступени природы к другой. Тремя  такими ступенями понятия являются всеобщее, частное и единичное, которые  применительно к природе обнаруживают себя как всеобщая, частная и единичная  телесность. Первой ступени (механика) соответствует бесформенная масса, имеющая единство и форму вне  себя; вторая (физика) имеет дело с  материей в её частной форме или  в форме физической индивидуальности; третья (органика) - это жизнь.

Гегель подробно излагает все три раздела своей философии  природы - механику, физику и органику, не особенно заботясь при этом о  соответствии его умозрительных  конструкций выводам естественных наук того времени. Особенно тривиально в этом плане выглядит его механика; не столь уж значительно отличаются от нее рассуждения в области  физики, хотя, надо сказать, что здесь  философом были высказаны некоторые  интересные соображения касательно природы электричества как имманентного состояния самой материи. Так, он писал, что в электрической искре  особенная материальность напряженного тела еще не входит в процесс, а  только определена в нем элементарно  и как проявление души и далее, что электричество - это собственный гнев, собственное бушевание тела... его гневная самость, которая проявляется в каждом теле, когда его раздражают.

Гегелевскую философию природы  традиционно считают наиболее слабой частью его учения из-за игнорирования  ею ведущих достижений физики и химии  того времени (оптики Ньютона и атомизма в химии, в частности) и т.п. Повсеместными  стали обвинения Гегеля в телеологизме (особенно в органике), в стремлении подчинить частные науки принципам  его искусственно созданной логической схемы, с помощью которой он сплошь и рядом конструирует надуманные связи и переходы. В натурфилософии очень смутно просматривается и  знаменитый гегелевский историзм, ибо  мыслитель отрицает саму возможность  развития природы во времени. Впрочем, Гегель никогда и не ставил перед  собой цели раскрыть собственно диалектику природы. Не отрицая в принципе факта  наличия у нее своей истории  и принимая естественно-исторические данные как неопровержимый факт, он в то же самое время считал, что  к философии это не имеет никакого отношения, ибо последнюю интересует лишь познание всеобщего закона и  выявление основных моментов понятия.

Часть третья - Философия  духа представляет собой описание высшей и завершающей стадии и развития абсолютной идеи, когда последняя  снимает предшествующую ступень  своего природного инобытия и возвращается к себе. В этой истине, пишет Гегель, природа исчезла, и дух обнаружился  в ней как идея, достигшая своего для-себя-бытия. Дух идеален, это - возвращение  и возвращенность идеи к себе из своего другого; и все же фактически под духом Гегель имел в виду ни что иное, как человеческое бытие - совокупность определений самого человека в его социально-историческом развитии.

Именно поэтому его  философию духа можно вполне интерпретировать как своего рода выстроенную на гегельянский манер антропологию и социальную философию, в которых рассматривается  процесс возвышения человека от единичности  ощущения к всеобщности мысли, а  от нее - к знанию о самом себе и постижению своей собственной  субъективности, своего Я. Так что  по сути мыслящий дух это и есть человек, или, наоборот, только человек  и есть мыслящий дух, существенным образом  отличающийся от природы.

В понятие духа Гегель включает и деятельность человеческого сознания, и практическую деятельность по созиданию  и преобразованию им своей второй природы и т.д. Эта часть "Энциклопедии философских наук" состоит из учения о субъективном, объективном  и абсолютном духе. Под субъективным духом, проходящим ступени души (антропология), сознания (феноменология) и личности (психология), Гегель фактически имел в  виду сферу индивидуального сознания людей в его природной и  социальной обусловленности.

Объективный дух, являя собой  по сути сферу общественного бытия, включает в себя, по Гегелю, право, мораль и нравственность, из которых последняя  охватывает в свою очередь семью, гражданское общество и государство, как ряд институтов, существование  которых вытекает из нравственных установлений.

И, наконец, учение об абсолютном духе, как сфере мировоззренческих  форм общественного сознания, подразделяется на философию искусства, философию  религии и собственно философию (или историю философии, что для  Гегеля по сути одно и то же).

Отмеченные ступени развития объективного и абсолютного духа найдут впоследствии более развернутое  освещение в специально посвященных  им работах Гегеля: Философия права (1821), Философия истории, Лекции по эстетике, Лекции по философии религии и  Лекции по истории философии - все  четыре последних были изданы учениками  Гегеля уже после его смерти в 1831.

Основной вклада Гегеля в  развитие философии в первую очередь  определяется разработкой диалектического  метода. Его фундаментальный вклад  в развитие философии состоял  в том, что он впервые в истории  философской мысли дал глубокую систематическую разработку диалектического  метода мышления и стремился реализовать  его принципы при анализе всех сфер действительности. Хотя разработка законов диалектики считается основным вкладом Гегеля в философию, но использованный им диалектический метод пришел в  противоречие с его же системой.

18. Философия французского Просвещения: идеи Ф. Вольтера и Ж.Ж. Руссо.

Вольтер (1694—1778). Он критически выступал против феодальной идеологии, интегральным элементом которой была религия. Вольтер не приходит к идее о необходимости ликвидации религии, он требует лишь религиозной свободы. И в этом отношении он был последовательным представителем своего класса.

Атеистические и антирелигиозные  идеи Вольтера не достигают такой  глубины, как идеи Ламетри, Гольбаха или Дидро. Источниками религии  являются, по его представлениям, невежество, фанатизм и обман. Весьма популярной в свое время была идея Вольтера о том, что религия возникла тогда, когда встретились мошенник и  глупец. Его критика клерикализма и религии сыграла выдающуюся роль.

Вольтер находился под  сильным влиянием идей Локка, Ньютона, Бейля. Органическую часть его философских  воззрений образует, однако, и критическая  переоценка философии Декарта и  Лейбница. Философия представляется ему не только собранием поучений, догм, взглядов или логически строгой  системой, она является прежде всего  великим орудием разума в борьбе против неразумного. Никто до него —  а из его современников лишь Руссо  — не выступает в философии  так открыто и партийно.