Шпаргалка по "Философии"

Славянофилы, выступившие  за самобытность России, за ее принципиальные отличия в своем развитии от Западной Европы, видели Россию в лоне христианства, православия в первую очередь. Хомяков  А.С. - глава и идейный вдохновитель славянофилов ратовал за утверждение  православия как вечного начала, выступая за возврат идеологии " Святой Руси " . Возвращаясь, к философским  воззрениям Хомякова о которых уже, шла речь, следует напомнить, что  церковь для Хомякова является " первореальностью " . В этом свете  рассуждали все славянофилы, из их взглядов, видно, что религиозная идея выступает  у них на первый план.

Продолжателями славянофильства  в 60-70 гг. Х1Х века явились почвенники. Главная идея их философских исканий - " национальная почва " как основа развития России. Всех почвенников  объединял религиозный характер их мировоззрения. Собственно " национальной почвой " для них явились идеалы и ценности православия. Основные представители  этого направления - А.А.Григорьев, Н.Н.Страхов, Ф.Н.Достоевский.

Русская религиозная философия  конца Х1Х первой половины ХХ веков  связана с возникновением философских  систем. Мыслителям этого времени  следует отнести М.Ф.Федорова, Б.Н.Чичерина, М.О.Лосского. Характерными особенностями  философии этого периода являются ее гуманизм и религиозный характер. Еще одна особенность этого периода - связь с развитием естествознания и заключается в возникновении  русского коализма. Коализм можно  разделить на два направления: мистическое (Н.Ф.Федоров, В.С.Соловьев, П.А.Флоренский) и научные - (К.Э.Циалковский, В.И.Вернандский)

В направлении мистическом  необходимо в первую очередь выделить В.С.Соловьева. Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) крупнейший русский, религиозный, христианский философ, заложивший основу религиозной русской философии, основоположник всеединстве и цельности знаний. Большинство крупных философов считаются, последователями В.C.Соловьева. К Соловьевскому этапу следует, относить творчество Трубецких, раннего Флоренского, раннего Бердяева.

Соловьев В.С. попытался  создать целостную мировоззренческую  систему, которая связала бы воедино  запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения, по замыслам Соловьева, должно стать  христианство. Религиозные мыслители  до и после Соловьева не раз  высказывали эту идею, но они, говоря о христианстве, как основой мировоззрения, подразумевали какую-то одну христианскую концессию: православие, католицизм или  протестантизм. Особенность подхода  Соловьева заключается в том, что он ратовал за объединение  всех христианских концессий. Поэтому  его учение носит не узко направленный, а межконцессиальный характер. Другой важной особенностью Соловьева является то, что он попытался включить христианское мировоззрение новейшие достижения естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.

Центральная идея философии  Соловьева - идея всеединства. При разработке этой идеи он отталкивался от славянофильской идеи соборности, но придает ей всеохватывающее, космическое значение. Низшие и высшие уровни бытия взаимосвязаны, так как низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое Высшее " вбирает в себя " низшее. Вот как выступает всеединство у Соловьева: " Божественная Троица в ее связи со всеми божественными творениями и главное с человеком. Основной принцип всеединства : " Все едино в Боге " . Всеединство - это прежде всего, единство творца и творения " .

Окружающий мир, не может  рассматриваться как совершенное  создание, исходящее из творческой воли одного божественного художника. Для правильного понимания Бога, мало признавать абсолютное существо, необходимо принимать внутреннюю противоречивость. " Абсолютное, чтобы быть всем, требует  многого " .

Соловьев был сторонником  диалектического подхода к действительности. По его мнению действительное нельзя рассматривать в застывших формах. Самый общий признак всего  живущего состоит в последовательности изменений. Для того, чтобы обосновать непрерывную динамику бытия, он наряду с активными идеями, вводит такое  активное начало как мировая душа, она выступает субъектом всех изменений в мире. Но она действует  не самостоятельно, деятельность ее нуждается  в божественном импульсе. Этот импульс  проявляется в том, что Бог  дает мировой душе идею всеединства  как определяющую форму всей ее деятельности.

Эта вечная идея в системе  Соловьева получила название Софии - мудрости. София - ключевое понятие  системы Соловьева. Поэтому его  учение носит также название софилогия. Понятие Софии вводится Соловьевым для того, чтобы заявить, что мир - это не только творение Бога. Основой  и существом мира является " душа мира " - София, которую следует  рассматривать как связующее  звено между творцом и творением, придающее общность Богу, миру и  человечеству.

Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается в  философском учении Соловьева через  концепцию богочеловека. Реальным и  совершенным воплощением богочеловечества, по Соловьеву, выступает Иисус Христос, являющийся, согласно христианскому  догмату и полным Богом, и полным человеком. Его образ служит не только идеалом к которому должен стремиться каждый индивид, но и высшей целью  развития всего исторического развития исторического процесса.

Первичным условием на пути к богочеловечеству является христианское обращение, то есть принятие вероучения христианства, человек, не просветленный  божественной истиной, противостоит людям, как чуждая и враждебная сила. Христос  открыл человеку всеобщие моральные  ценности, создал условия для его  нравственного совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек  идет по пути своего одухотворения. Этот процесс занимает весь период жизни  человечества.

Философия нравственности у  Соловьева переходит в философию  любви. По сравнению с высшей любовью  всё является второстепенным, поэтому  только любовь нуждается в бессмертии. Через божественную любовь происходит утверждение отдельной индивидуальности.

Наиболее типичный философ  этого периода Николай Александрович Бердяев (1874-1948). Он является одним из важнейших представителей русской религиозной философии. Суть философии Бердяева - " познание смысла бытия через субъекта " , т.е. человека. Исходным пунктом его философии является превосходство свободы над бытием. В одном ряду с ней находятся такие понятия, как творчество, личность, дух, Бог,. Бытие раскрывается в человеке через человека. Он есть микрокосмос, сотворенный по образу и подобию Бога, а потому является существом беспредельным и творческим. Бесконечность связана с божественной стороной в человеке, конечность - с его природной стороной. При этом сам Бог понимается им не как природная сила, а как смысл и истина мира. Поэтому, человек без Бога, по мнению Бердяева, не является существом самодостаточным. Если нет Бога, нет и смысла и высшей правды и цели. Если же человек есть Бог. То это самое безнадежное и ничтожное. Таким образом, Бердяев выступает против такого гуманизма, который превращает в отрицание Бога и самообожествление человека.

Для социального переустройства общества, по Бердяеву нужно прежде всего не техническое переустройство, а духовное возрождение. Для России она связано с утверждением " Русской идеи " , взгляды на которую  у него во многом совпадали со взглядами  Соловьева. Главной отличительной  чертой русской идеи является, согласно по Бердяеву, религиозный мессианизм, пронизывающий всё общество. Суть " русской идеи " - осуществление  царства божье на земле. Таковы основные положения философии Бердяева.