Шпаргалка по "Философии"

                                                                                                                                           1. Мировоззрение, его структура и основные типы.

Мировоззрение - необходимая составляющая человеческого сознания, познания.

«блоки» знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд

более или менее целостное  понимание людьми мира и самих  себя

структура:

Мироощущение - чувственное восприятие окружающего мира (напр., оптимист и пессимист)

Мировосприятие - опирается на мироощущение окружающего мира в идеальных образах (адекватное и неадекватное)

Миропонимание - это познавательно-интеллектуальная деятельность

типы мировоззрения:

1. Мифологический
2. Религиозный
3. Философский
4. Обыденный

Носитель мировоззрения - личность и социальная группа, воспринимающие действительность сквозь призму определенной системы взглядов. Имеет огромный практический смысл, влияя на нормы поведения, жизненные стремления, интересы, труд и быт людей.

6.  Философия античности досократовского  периода: характеристика основных  школ

1. Милетская школа VII – VI вв до н. э. Фалес, Анаксимандр и Анаксимен «Из чего все?», идея субстанции (первоосновы)
2. Диалектика Гераклита VI – V вв до н. э.

• "Все течет!", "В мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется".

• Борьба противоположностей (всеобщ Логос)
• Космос - это вечно полыхающий живой огонь (= божество)
• идея бессмертия души, смерть - рождение для новой жизни.

3. Пифагорейский союз VI в до н. э. Пифагор

 «Все есть число»,душа бессмертна, перевоплощение душ.

4. Элейская школа VI – V вв до н. э Ксенофан, Парменид, Зенон

• критика Гераклита,устойчивость, сохранение вещей

• «Что такое беспредельное?»
• единое, непроницаемое и неподвижное бытие, движения нет(П)
• чувственный мир есть движущийся и множественный мир (З)

5. Фисиология V в до н. э. V в до н. э. Эмпедокл и Анаксагор

не м. б. ни возн., ни гибели, смешение "корней", устроение, Нус.

6. Древнегреческий атомизм V – IV вв до н. э. Левкипп и Демокрит

• мир бесконечен, вечен по времени, количество миров бесконечно.

• 1-ый пон.«причина» - материалистический детерменизм.
• закон тяготения подобного к подобному

11. Философия эпохи эллинизма

1) Эпикуреизм VI — I вв. до н.э. Эпикур и Лукреций Кар

Эпикур: Атомы - способность самопроизвольного отклонения

 «Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет». Жизнь и есть  наибольшее наслаждение с концом.Чувства.

Лукреций: атомы - не предел делимости, а материал для природы, творч принцип извне

2) Стоицизм III вв до н. э.- III вв н. э. Зенон, Клеанф, Панэция, Посидония, Хрисипп, Плутарх, Цицерон, Марк Аврелий, Сенека, Эпиктет

 Идеал «бесчувственного»  мудреца- внутренняя свобода от страстей.

Свойство души – феномен  воли; самообладание, терпение и.т.п.

Все имеет свой смысл (клопы)

Логос = Судьба (он упорядочивает все в мире)

3) Скептицизм IV — III вв. до н.э. Пиррон

Мудрец – мастер жизни

 «Следовать принципу  воздержания от каких бы то ни было суждений о чем-либо!». Скептицизм Перрона – это не полный агностицизм.

2. Характерные черты мифологического  и религиозного мировоззрения.

Особенности мифологического мировоззрения

Исторически 1 форма.

на самой ранней стадии общественного развития

ответы на вопросы:

• происхождение и устройство мироздания в целом,
• возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. космологические мифы
• стадии жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям
• достижения людей: добывание огня, изобретение ремесел, развитие земледелия, приручение диких животных.

Религиозное мировоззрение 

• более системно, более совершенно в логическом плане
• логическая упорядоченность
• 2 уровня: миропонимания и мироощущения.
• вера в сверхъестественное (сверхприродное), вера в чудо.
• Чудо противоречит закону (Христос шёл по воде)

7. Софисты и Сократ

Софисты V – IV вв до н. э. Протагор, Горгий, Продик, Гиппий

• разъединение логики мышл. об общем и о единичном.
• единичное алогично как таковое: к нему неприменимы общ. пон.
• Софисты провозгласили принцип: только мир мнения и существует
• бытие –чувств. мир, каким он явлен индивидуальному восприятию
• условность правовых норм, государственных законов и моральных оценок
• естественное право –изначальнее всех законов
• естественное право – это право сильного.
• философская лингвистика

Сократ  V – IV вв до н. э.

• Сокр. метод в нашем сознан. сущ. только то, …
• знание и добродетель тождественны
• «Я знаю, что ничего не знаю».
• в центр - человека, "Познай самого себя!"
• предложил метод индукции
• Познать мир невозможно, зато доступна пониманию душа человека
• добродетель необходима человеку для возрастания его души

12. Периодизация и характерные черты  философии Средневековья. 

1) Патристика I — VIII вв.

Августин, Тертуллиан, Климент Александрийский, Григорий Нисский, Иоанн Дамаскин, Северин Боэций

2) Схоластика IX — XV вв.

Иоанн Скот Эригена, Ансельм Кентерберийский, Петр Абеляр, Петр Ломбардский, Бонавентура, Фома Аквинский и др.

оправдание всех эл-тов  церк-ого мировоззр., ссылались на Библию

папа Григорий Двоеслов «Невежество - наст мать христ благочестия».

 «теория 2 истин».

Фома Акв.: гармония веры и  разума, они в вечном противоборстве.

И то и др. напр к свету, т. разн. путями. Ест., сверхъест. - самост.

правда - на стороне Божьих откровений

Реализм IX — XIII вв. Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский (первичны универсалии)

Номинализм XI — XII вв. Росцеллин, П. Абеляр (перв. единичное)

3. Характеристика философского мировоззрения

Философское мировоззрение:

• рациональное объяснение мира
• мировоззренческий характер, вся совокупность вопросов о происхождении мира, его строении и месте человека в нем
• логически упорядоченную систему знаний,
• стремление теоретически обосновать свои положения
• свойственно художественно-образное мышление в античной философии, которая тесно связана с мифологическим воззрением.
• философские проблемы, экономические, политические, нравственные, религиозные принципы => философское мировоззрение =/ философии. Однако основа его – философия
• центральный вопрос – отношение человека к миру
• теоретическая основа - философия.

8. Философия античного атомизма.

Демокрит: бытие и небытие.

• существуют и тела и пространство (пустота). Пустота отделяет одно тело от другого >
• бытие множественно, а не едино.
• Космос - единение тел и пустоты.
• Бытие делимо до тех пор, пока не исчерпана пустота.
• Атом неделим, как физическое тело, однако делим, как математическая величина.
• Количество этих атомов бесконечно, как бесконечна и пустота, являющаяся пространством для атомов
• 3 формы движ: хаотичн, вихр поток, испар предм космоса (запахи).
• Причина, любое явление происходит с необходимостью.
• Чувственное познание - результат воздействия атомов.
• Рац позн –продолж чувств, разум – это более тонкий зрит орган

13.Философия  эпохи Возрождения и ее особенности. 

1. антифеодальная направленность;

2. светский характер (против  церкви);

3. гуманистическое мировоззрение;

4. обращение к культурному  наследию античности.

гуманизм, а затем натурфилософия.

"микрокосмос", антропоцентризм 

Николай Коперник (1473 — 1543),

• Земля не является центром  Вселенной (отвергался геоцентризм);

• Солнце является центром  по отношению к Земле

• все космические тела движутся по собственной траектории;

• космос бесконечен;

• процессы, происходящие в  космосе, объяснимы с точки зрения природы и лишены "священного" смысла.

Джордано Бруно 

Галилео Галилей: метод научного исследования

• наблюдении;• выдвижении гипотезы;• экспериментальной (опытной) проверке на практике

4. Предмет и функции философии

Круг вопросов:

• что такое человек?

• откуда пришел человек?

• каковы законы природы  и общества? существуют ли общие?

• может ли человек познать  мир?

• какова цель и смысл  существования человека?

• что ждет человека в  будущем? и т.д.

Платон: ф.-наука, содерж кот явл онтологич, гносеолог, методолог проблемы+филос осмысл-ние коренных этич, соц, др. проблем.

В процессе становл круг проблем  менялся(космоцентр.,тео., антропо.)

Ф-ии:

1)мировоззренч проблема-отнош к миру, мышлен к бытию материалисты

Идеалисты: объективные,  субъективные

Дуалистич филос система- объективн существ матер мира, но не отриц его божеств творения.

2)Гносеолог(познават). Может ли наше мышление познать действ мир?-Агностицизм, гностицизм Направления теории познан:: эмпирич, рациональн, иррациональн ф. идеи (огр-ть познават возм-тей чел-ка)

3)Методологич метафизика, диалектика

4)Интегрирующ  5)Аксиологич 6)Критическая 

Предмет: всеобщсв-ва и связи действ-ти-природы общ-ва, человека, отнош объект действ-ти и субъект мира, матер и идеальн, бытия и мышления. Предмет Ф сущ нез-мо от нее.

9. Объективный идеализм Платона.

Диалектика –идеи возн и не уничт; идея чувств не воспр-ся, а только мыслится. Число идей велико, но не бесконечно. Мир идей вечен и неизменен. Демиург. Причина. Вещь – взаимод. идеи и материала. Высшей идеей Платона является идея Бога (добра).

Физика - учение о природе и человеке. Человек являет единство души и тела. Душа неделима, неосязаема и бессмертна. Колесница.

Душа: разум, страсть и  воля, вожделение.

Социальная справедливость в обществе есть только тогда, когда  она есть внутри каждой души.

14.Философия  17-19 веков, ее особенности, связь  с развитием науки.

все природные процессы полностью  подчиняются механич. законам.

природа - огромная машину, состоящую  из машин меньшего размера.

Рене Декарт (1596-1650). Откр. в математике, оптике и механике.  Механика- главн средство объяснения всего существующего

Дедукция, возможности опыта  недооценивал!!!!

 Фрэнсис Бэкон  (1564-1626) – англ философ

Инд. Идолы. Концепция научн эксперим, необх д/разв естествознания.

Бенедикт Спиноза (1632-1677) – нидерландский философ

усилия объединил 2 субст, протяженность и мышление - 2 атрибута.

Г.В.Ф. Гегель (1770-1831)

Научно-теоретическими обобщениями, необычной глубиной исследования, последовательностью и стройностью изложжения.

5. Философия и наука: единство  и различия.

Общее

1. Специфические формы  обоснования

2. Знания в теоретической  форме

3. Логическая доказательность  выводов

4. Ориентированы на разум,  противоположный религии

5. кумулятивный характер (суммирование и концентрация  прошлых результатов)

6. одновременное возникновение

7. институционное оформление  в XVΙΙ веке.

Различия:

1. Философия - вечность  проблем

2. Философия - плюрализм,  наука - одна истина

3. Наука: подтверждение  истины – практика или рац.  обосн., философия - логическое обоснование

4. В науке предмет - познание  объекта, в философии – человек

10. Философии Аристотеля.

учение о материи  и форме:

Материя обладает возможностью быть чем-то.

Причины: форма, материя, целевое и действующее.  Отсутствие хотя бы одной из причин не делает предмет вещью. Форма – активное начало. Вещь существует лишь, если есть форма.

учение о сущности:

Материя

Форма

Их конкретное сочетание

Учение о душе:

3вида души: растительная (питание, рост, размножение); живая  (+ способности и желания); разумная (то, что можно познавать и думать). Разум не зависит от тела, он у всех, душа бессмертна только в своей разумной части.

Добродетель: интеллектуальная (обучение), этическая(привычка).

Добродетелью обладает тот, кто сумел обнаружить в себе и  соответственно действовать.

15.Эмпиризм  и рационализм в философии  Нового времени, XVII в.

Эмпиризм: Бэкон, Локк, Гоббс. Чистая доска. Индукция (Бэкон)

Рационализм: Декарт, Спиноза и Готфрид Вильгельм Лейбниц.

Основной метод познания – дедукция (Декарт).

идеалистическая версия сенсуализма - субъективным идеализмом. Представители - Джордж Беркли и Дэвид Юм.

субъективизировали опыт (=совокупность ощущений)

Вывод: евр. философия и  наука строятся на иллюзорных понятиях.

Дилемма эмпиризма и рационализма была разрешена в трансцендентальном идеализме И. Канта, который продемонстрировал возможности построения теоретической науки и впервые поднял вопрос о границах познающего разума.

16. Учение о субстанции и ее атрибутах в философии Нового времени (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц)

Дуалистич. понимание мира

Декарт: субст. не нужд-ся для св. сущ-ия ни в чем, кроме самой себя – Бог. Сотв. Мир: духовные субст. (неделимость) и мат. (делимость до бесконечности). Осн. атрибуты - мышление и протяжение

Спиноза: монистич. Учение (Бог = природа - творящая и сотворенная)

Состояния субст. – модусы. Движение - в конкр. вещах (не в субст.

)познание: 1)чувственное 2) разум 3) интуиция, открывающая истину.

Лейбниц: "Монадология": неделимые, простые духовных единицы. Вечны и неуничтожимы, не м. возникнуть или погибнуть естественным путем. Отдельная м. -  единство души и тела. Взаимодействие души и тела монады - это Богом "предустановленная гармония". Категории: из монад-жизней возникает неорганическая природа; из монад-душ - животные; из монад-духов формируются люди. бессмертие души и вечность субстанций. Все истины - необходимые(истины разума) и случайные (истины факта).

20. Система  и метод в философии Г.В.Гегеля. Значение его идей для философии  права

В основе мироздания - Абсолютная Идея, неизменная духовная сущность, не зависящая ни от кого и ни от чего (Бог). А.И. существуя изначально в  мире, отчуждает себя сначала в  мышление, где проходит три ступени  в своем развитии: понятие, суждение, умозаключение.

Сознание, жизнь духа и  мышления определяют законы природы  и общества.

Гегель - творец диалектического метода: единство и борьба противоп., взаимный переход колич-ых и кач-ых изменений, отрицание отрицания.

Диалектика Гегеля требует  вечного развития, революционных  изменений, в то же время -  возврата к исходному пункту развития. "Философия  права": собственность не считается  чем-то позорным. Расправа с людьми, обладающими собственностью, недопустима. Против равенства как уравнительного распределения собственности. Идея гражданского общества.

24.«Спор»  славянофилов и западников, его  значение для современности.

на рубеже 30-х и 40-х годов ХIX в. - время, когда русская полит. и фил. мысль только-только зарождалась

 Сл/ф - либерально настр. дв. Интеллигенция.Учение о самобытности и национальной искл. русского народа. Неприятие з/евр-ого пути соц.-полит-ого разв., противопост-ие Р. Западу, защита самодерж, правосл.

Хомяков "О старом и новом",  Киреевский - "В  ответ Хомякову", Погодин (консерв. взгл.), Аксаков.

Зап-во предст-но "обеими столицами" - Москвой и Петербургом.

Кавелин, Грановский, Белинский, Герцен, Огарев.

Больш-во – дв. интеллигенция. Профессора Московского университета: историки Т. Н. Грановский и С. М. Соловьев, правоведы Катков и Кавелин, филолог Буслаев, а также видные писатели - Панаев, Тургенев, Гончаров, позднее - Н. А. Некрасов.

Кавелин - один из основателей (совместно с Соловьевым и Чичериным) так называемой государственнической школы в истолковании истории России: основу и движущую силу исторического процесса образует борьба личности за свободу и «постепенное изменение» общественных форм -- от родовых отношений к семейным, которые, в свою очередь, уступили высшей форме общественных отношений -- государству. Россия шла тем же историческим путем, что и Западная Европа, но отстала от нее и потому должна прибегать к заимствованиям достижений цивилизации.

Сходство: и те, и др.- за отмену кр. права сверху и проведение ряда реформ – суд., администр и др., буржуазных по своей сущности, за развитие промышленности, торговли, просвещения, за свободу слова и печати, не принимали николаевскую политическую систему.

17. Субъективный идеализм Дж.Беркли и философский скептицизм Д.Юма.

субъективный идеализм:

Отвергнув  бытие материи, признает  существование  только человеческого  сознания. «Опыт  новой  теории  зрения»: расст, величина и положение предм. не явл-ся первичн., незав-ми  от sb. «существовать — значит быть воспринятым»- отриц. сущ-ия мат. мира (сущ-ют т. идеи и духи, в которых эти идеи возникают).

Скептицизм —сомнение в надёжности истины.

Д.Юм: познание ограничено рамками опыта и только в этих пределах оно обладает действенностью и ценностью. отрицание сверхчувственного знания о мире. Юм примыкает к традиции эмпиризма: источник познания -чувственный опыт. В отл. от Дж.Беркли, который довел эмпиризм до его логического конца - субъективного идеализма, Юм перешагивает за логическую грань, редуцируя познание к внелогическим основаниям. Философию Юма нельзя назвать субъективным идеализмом, поскольку в ней исчезает не только материальная субстанция, но и духовная, познающий субъект - человеческий индивид.

21. Антропологическая философия Фейербаха

Последним великим представ класс. нем. фил был Л.Фейербах (1804 - 1872). подверг критике ид. Канта и Гегеля

Вопр. об отнош бытия к  мышл есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь чел.

 Человек  неотделим  от природы; Стремл. разраб. матер. сист. взглядов. Научное истолкование общественного сознания, где он видит отражение сущности чел. (чувственной жизни ума и сердца, многообразие переживаний индивида).

Сводит сверхест к ест, нереальное к реальному. Мат учение о природе. Природа -  единственная реальность, а человек ее высший продукт.

Многообр. явл природы  не м. б. сведено к общей, однор. первомат. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Неразрывная связь материи и движения.

Антропологический принцип Фейербаха в теории познания:

понятие объекта первонач. форм-ся в опыте чел-ого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это др. человек, «Ты». Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.

25. Материалистическое направление  в русской философии.

Фил. Напр-ие периода падения кр. права в России. Предст.: Белинский, Герцен, Огарев, Чернышевский, Добролюбов, Антонович, Писарев, Шелгунов и др.

Попытка преодолеть буржуазную фил. с позиций рев-ой крестьянской демократии. Эволюционируя к материалистическому воззрению вслед за Фейербахом, а нередко и под его влиянием, они сумели (прежде всего Герцен и Чернышевский) сохранить идейное богатство фил-ии Гегеля, рассматривали диалектику как «алгебру революции».

Принцип развития в применении к природе дал им возм. преодолеть механистическую фил. 17-18 вв. и осущ-ть переход к диалект-ому материализму. Понимание того, что материализм без идеи развития неспособен окончательно разделаться с теологией и идеализмом, проходит через всю философию русских революционных демократов. Чернышевский убежденный материалист. Он пишет, что существует только материя, которая имеет качества (силы). Законы - способы действия сил. Его вывод: чтобы усовершенствовать человека, нужно изменить условия его жизни — соц. и экономич. Отсюда совершенно закономерен вывод о необх. Рев-ых преобр-ий.

Добролюбов (1836—1861) во многом разделял взгляды своего наставника: выступал с позиций материализма, стремился обосновать философию естествознанием. Главные расхождения между ними: 1. Д., в отл. от Ч., был убежден в близости крестьянской рев-ии и необх-ти немедленного «воздействия» на народ. 2. он сомневался в будущем крестьянской общины и, по всей видимости, вместо социализма склонялся к принятию русского капитализма.

18. Французское Просвещение и философский  материализм 18 века.

материалистическое понимание  природы и места человека в  ней.

Материя объективна, объективны и первичные, и вторичные качества; кроме материи нет ничего; материя состоит из атомов, которые движутся в результате причинно-следственных связей; материя делима, находится в постоянном движении, обладает различными свойствами

Шарль Монтескье. в “Персидских письмах” Монтескье осмеял деспотические формы абсолютизма во Франции. В “Духе законов” деспотизм провозглашался типом власти, противоречащим природе человека. Бесправному и беззащитному состоянию гражданина при деспотической власти противопоставлены гарантии строгой законности и личной безопасности .

Дидро: концепция постоянного развития. Всё изменяется, исчезает. Только целое остаётся. Мир беспрерывно зарождается и умирает , каждый момент он находится в состоянии зарождения и смерти ; Методы познания - эксперимент и наблюдение. Познавательная ценность разума не уменьшается оттого, что он опирается на данные внешних чувств, на опыт и наблюдение.

Гольбах: материя — это единственная, никем не сотворенная, вечно существующая субстанция нет и Бога-Творца.

22. Философия марксизма и ее исторические судьбы.

Карл Маркс, и Фридрих  Энгельс 2/2 XIX в.

Исторической материализм: на кажд этапе обществ-ого разв-ия люди для обесп. своей ж/д-ти вступают в произв-ые отн., уровень производительных сил обр-ет эк-ую систему = базис для институтов гос-ва и общ-ва, общ-ых отн.;

общественно-экономические  формации – п/б , р/вл, феодализм ,капитализм , социалистическое (комм-ое) общ-во.

Диалектическ  материализм в осн. была положена диалектика Гегеля, но на мат. (а не идеалистич.) принципах. Диалектика Гегеля была поставлена марксистами с «головы на ноги» (Энгельс).

• Осн. вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);
• сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;
• материя в постоянном движении и развитии;
• Бога нет;
• материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;
• важный фактор развития - практика;
• развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоп., перехода количества в качество.

Судьбы: В. И. Ленин (1870—1924) учение марксизма в качестве методологии позн. и изменения соц. действ-ти. Диалектико-мат-ий подхода к явл. жизни.

Антонио Грамши – офиц. доктрина ком. партии Италии. Находясьв фашистской тюрьме, Г. пытался разработать маркс-ую концепцию западной демократии, понять природу ее институтов.

Георгий Валентинович Плеханов кон. XIX — нач. XX в. Развивал марксизм в борьбе с теми, фальсифицирует и ревизует это учение. Критика эк-ого мат-ма: общ-ое разв. соверш-ся не только в рамках производительных сил. Существенное место в трудах Плеханова занимает анализ социально-классовой структуры общества, классовой борьбы и социальной революции.

26. Русская религиозная философия  конца 19 – начала 20 веков.

Соловьев: Бог - олицетворение положительного всеединства, абсолютно единый, абсолютно сущий. Всякое многообразие скреплено божественным единством. Материальное многообразие тоже одухотворено божественным началом, которое выступает мировой душой (Софией), как результат божественного мастерства и творчества. Вера выше разума, только в религиозной вере - высший, объединяющий тип познания.

«Царство мира д. б. подчинено царству Божию, мирские силы общ-ва и чел-ка д. б. подчинены силе духовной…». Движением общества управляет Божественный промысел, а истоком человеческой истории явл-ся ист. религии. Человек связан с двумя мирами - природным и божественным: из первого он вышел, ко второму стремится. Булгаков: мир представляет собой такое творение, основой которого является особое, идеальное, божественное начало, именуемое Святой Софией. Поэтому мир в целом заслуживает к себе не негативного, а позитивного отношения. Божественной является не только потусторонняя, но и земная жизнь. Отличительная черта концепции Булгакова - всестороннее развитие составляющей философии всеединства (у Соловьева – софиология), учением об идеальности бытия. В его творчестве наиболее полно выразились основные черты разнообразных учений в русской философии о софийности мира и человечества. Важнейшая из них - стремление утвердить идею совершенства, красоты, божественной природы и человека.

Л.Н. Толстой: выдвигает идею создания новой практической религии, основанной па учении Христа, по очищенной от церковности, мистики и пустой веры в загробное блаженство. Философскую опору он находит в раннем христианстве, восточных религиях и учениях Руссо, Шопенгауэра. Центр. вопрос в философии Толстого - вопрос о смысле жизни. Одни живут в неведении, не видят зла и бессмысленности жизни. Другие решают проблему самоубийством. Четвертые, зная о никчемности существования, ни па что не решаются и плывут по течению. Однако все эти решения не удовлетворяют запросам разума и оставляют вопрос о смысле жизни открытым. Толстой приходит к выводу, что разум не способен решить этот вопрос.

19. Философия И.Канта: учение о  познании, морали и праве

О познании: отвергал догматический способ познания; нужно взять за основу метод критического философствования = исследование самого разума; границ, которые может достичь разумом человек; и изучении отдельных способов человеческого познания. «Критика чистого разума» - проблемой для К. вопрос «Как возможно чистое знание?», что касается возможности чистой математики и чистого естествознания

О морали: Каждый человек должен знать законы морали и те случаи, в которых они реализуются. Абсолютный закон лежит в основе морального закона, а тот, в свою очередь, опирается на добрую волю. Добрая воля — чистая (безусловная) воля. Чистая добрая воля не может существовать вне разума, так как она чистая и не содержит в себе ничего эмпирического. И для того, чтобы породить эту волю, нужен разум.

О праве: В учении о праве Кант развивал идеи французских просветителей: необходимость уничтожения всех форм личной зависимости, утверждение личной свободы и равенство перед законом. Юридические законы Кант выводил из нравственных.

23. Основные проблемы русской философии и этапы ее развития.

Русская философия — развивалась автономно, самост., независимо от евр. и мировой фил. (не под влиянием эмп., рац-ма, идеализма). *Глубина, всестор-ть, специф. круг пробл; *сильная подв-ть религ. влиянию (правосл. и яз-ву); *форма выр-ия — худ. тв-во, лит. критика, публицистика; *целостность, *стремл. заниматься не отд. проблематикой, а всем комплексом акт-ых пробл.; * ↑роль пробл. морали и нравств; *широкое распр-ие в массах. 
Пробл.: •чел-к; •космизм (косм. – ед-ый целостный организм); •мораль и нр; •выбор ист. пути (В, З), •власть; •гос-во; •соц. справедл.;• ид-ое общ-во; •будущ.

Зарождение др/р и раннехрист-ой фил. (IX - XIII вв.) 
Периода татаро-монг. ига, зарожд. центр-ого гос-ва (XIII - XVII вв.) евразийск геополит учение(«М. – 3 Рим» - Филофей). Сергий Радонежский, Максимилиана Грек, Андрей Курбский  
XVIII в. 1-ые философы; ф. не самобытна. Просветители: Радищев, Новиков и др.; 
М.В. Ломоносов – механистич. мат-зм. Радищев - соц.-полит. фил. Кредо - борьба против самодерж, за народовл.  
XIX в. - спор зап. (Герцен, Белинский, Чаадаев) и сл/ф (Киреевский, Хомяков, Аксаков, Самарин) 30-е гг.

 Русская и советская философия XX в. Фил. школы (персоналисты, интуитивисты, соловьевцы) и выдающимися людьми. Заканч. В 1922 г. высылкой больш-ва русских философов за пределы Советской России. 
Советский период: тотальное госп-во идеологизированного марксизма – диалект. И истор. материализма. Успешно разв. проблемы гносеологии, эстетики и культурологи (М.М. Бахтина, А.Ф. Лосев), истории философии. 
Постсоветский период, (нач. с сер. 80-х гг.). Отход от догматизированных форм философии, пересмотр отн-ия к марксисиско-ленинской философии и ренессансс русской религиозной философии (широко изданы и изучаются классические труды религиозных мыслителей, в т. ч. – созд-ых в русском зарубежье). Открылся доступ к знак-ву и широкому изуч-ию новейших зап. иссл-ий по постмодернизму. Совр. период характ-ся отсутствием к-либо ведущей сист или доктрины, и изрядным теоретическим и методологическим эклектизмом.

27. Позитивизм, его исторические формы.

Фил. учение и направление в методологии науки, опр-ее единственным источником истинного, действ-ого знания эмпирические иссл-ия. Отрицает познавательную ценность фил. Иссл-ия.

Осн. тезис: все подлинное (позитивное) знание — совокупный рез-т спец-ых наук.

Осн. цель  — получение объективного знания.

Принципы: * позн. д.б. освобождено от мировоззр-ой и ценностной интерпретации; *вся прежняя, традиц-ая фил. как доктринально-догм-ая, метаф-ая (напр-ая на поиски первопричин и субстанциональных начал и сверхчувственных сущностей) д. б. упразднена и заменена либо непоср. спец. науками, либо обзором системы знаний, учением о языке науки; *следует отказаться от крайностей материализма и идеализма и пойти третьим путем.

Черты: п. отказывается от признания априорного познания единственным ср-вом достижения подлинного знания. В кач-ве единственного ср-ва научного позн. позитивисты выделяют научные методы. Наука рассм-ся в кач-ве ср-ва позн. и преобр-ия мира. Позитивисты верят в силу научной рациональности. Наука способна выявить в процессах прир. и общ-ва закономерное. Вера в прогресс.

Этапы разв.: 1. Классический позитивизм. Основатель — Огюст Конт. Предст.: Дж.Стюарт Милль, Спенсер.

2. Эмпириокритицизм. Предст.: Эрнст Мах, Рихард венариус.

3. Неопозитивизм (логический п.) Предст.: Готлоб Фреге, Бертран Рассел, Людвиг Виттгенштейн, Венский кружок, Львовско-Варшавская школа и др.

4. Постпозитивизм. Предст.: Карл Поппер, Томас Кун, Имре Лакатос, Пол Фейерабенд, Майкл Полани, Стивен Тулмин.

Основоположник- фр. философ Огюст Конт. «Дух позитивной философии»: человечество - растущий организм, проходящий в своём развитии 3 стадии: детства, юношества и зрелости. Главное в науке – факты: твердые, несомненные, устойчивые. Осн. дело науки — собирать факты и сист-ть их. 

Общ. черта неопозитивизма: детальное исследование языка с целью прояснения философских проблем.

28. Учение о бессознательном: фрейдизм и неофрейдизм (41).

Зигмунд Фрейд: гл. вклад в теорию психоанализа: психика чел-ка сост. из сознательного, предсозн. и бессозн. Бессозн-ое - элементы психики чел-ка, подобные животным инстинктам (многие наши желания и чувства). Бессозн. влияет на сознание, проявляясь в снах, оговорках, ошибках и в гипнотическом состоянии.

Созн-ое осознанно воспринимается человеком. Это воспр-ие идет извне и изнутри, предст-но нашими чувствами и ощущ. Сос. Осозн-ти не явл-ся длительным процессом и имеет пределы.

Предсознательное - ближе к бессозн. Б. играет опр-ую роль в психике и объединяет в себе все ост-ые эл-ты. Понятие о б. вытекает из учения о вытесненном. Все в-ое из психики есть б., но не все б. вытеснено.

Психология б., - 1 из величайших интелл-ых достижений.

Структура психики  личности: «Я», «Оно»,«Сверх-Я». «Оно» - б-ое глубинное начало, на пов-ти которого нах-ся «Я». «Я» - связь между «Оно» и внешним миром, измененной частью «Оно». Дифференциация внутри «Я»: + «Сверх-Я» или «Идеал-Я» (примиряет «Я» и «Оно» друг с другом как две противоп-ти).

Неофрейдизм. Основа разногласий – противоп. подходы к пониманию пробл «б.». С т. зр. Юнга, б. сродни не только и не столько инстинктам человека, но явл-ся высоким проявлением психики. Фрейд – б. имеет биологич. Прир., Юнг - оно наделено и соц-ми эл-ми.

Юнг, вывод: наряду с «индивидуальным бессознательным» сущ-ет «коллективное бессознательное» (психическое наследие всех предш-их поколений, проявл-ся в «комплексах». Против символической трактовки Фрейдом снов и ассоциаций, утверждая, что символы только тогда приобретают какое-либо содержание, когда поднимаются на созн. уровень психики. Если Фрейд рассм. инстинкты в кач-ве обосн-ия и причины того или иного дей-ия, то Юнг опр-ет зависимость деят-ти от видов, типов и форм поведения. Осн. тип инд-ого б. - Эго, выр-ся в поисках индивидуального существования.

33. Проблема единства мира и ее  решение в философии: плюрализм,  дуализм, монизм.

Дуализм: допускает сущ-ие 2 равноправных субстанций.

Декарт: 2 независимых друг от друга субстанции — протяженная и мыслящ (духовная и материальная). Материальная делима до бесконечности, а духовная неделима.

Монизм: Разработал Спиноза, объединил 2 субст. в. 1, а протяженность и мышление – основные атрибуты.

Ппрочие производны от них. (впечатление, воображение, желание — модусы мышления, а фигура, положение — модусы протяженности). Духовная субстанция имеет в себе идеи, изначально ей присущие, а не приобретенные в опыте.

Плюралистическая позиция  либо вообще снимает вопрос о субстанции, либо допускает смену субстанциальной  основы и ее множественность. Г. Лейбниц – отверг представление о пространстве и времени как о самостоятельных началах бытия, существующих наряду с материей и независимо от нее. Пространство - порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел, существующих вне друг друга, а время — порядок сменяющихся друг друга явлений или состояний.

37.  Философское учение о связях  детерминации: принцип детерминизма.

Детерминизм – фил. учение об об-ой закономерной взаимосв. и взаимообусл-ти явлений мат-ого и дух-ого мира. Признает сущ-ие универсальной взаимосв., отрицает сущ-ие к-либо явл-ий и вещей вне этой взаимосв.

Исходная категория - понятия связи и взаимодействия (взаимном изменении вещей).

Сущ-ие всеобщ. универс-ой взаимосв. всех яв-ий -  исходная предпосылкой принципа детерминизма.

1. Тезис о  всеобщей обусловленности мат-ых систем и процессов, поср. кот. каждая конкр. вещь приобр-ет и сохр-ет свои характ-ые признаки. Объясняет изменение явлений > д. - отношение, выр-ее зависимость вещей (свойств вещей, отношений между ними, событий, процессов, состояний) в их сущ-ии и изменении от любых факторов.

2. Принцип причинности. В осн. всего многообр. отн-ий детерминации  лежит генетическая, причинная производительность. Каждое событие имеет свою причину, каждое событие порождается, производится другим событием, и этот процесс порождения сопровождается переносом вещества, движения и информации.

3. Тезис о многообразии типов детерминации и существовании непричинных отношений детерминации.  Постулирует существование многообразия типов отношения детерминации, непосредственно не сводимых к причинности. В то же время причинная детерминация оказывается основанием для существования всех других типов детерминации.

4. Тезис о закономерности или регулярности отношений обусловливания: процесс обусловливания имеет регулярный упорядоченный характер. Он подчиняется законам, схемам бытия, внутренне присущим отношениям между явлениями.

Детерминизм: Гегель(20); О.Конт(27); Маркс(22).

Индетерминизм: Д. Юм(17) и И. Кант(19).

"номологический  детерминизм" - отвергают принцип причинности, но принимают принцип закономерности.

29. Проблема человека в философии  экзистенциализма.

Осн. предм. изучения - человек, его проблемы, сложности, существования в окружающем мире.

Основная установка: сущ-ие предшествует сущности (чел-к сначала сущ-ет, появляется в мире, действует в нем, а потом опр-ся как личность). Чел-к - это временное, конечное существо, предназначенное к смерти. Предст. о смерти как самоочевидной, абсолютной границе любых чел-их начинаний занимает в экз. такое же место, как и в религии, хотя больш-во предст. э. не предлагают чел-ку никакой потусторонней перспективы.

Истоки э. как особого учения проявл-ся в тв-ве Сьорена Кьеркегора.Считал, что фил. обязана повернуться к чел-ку, его небольшим проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку осознать собств. «Я». Неподлинное сущее-ие - полная подчиненность чел-ка общ-ву, жизнь «плывя по течению», без осмысления собств. «Я», уникальности собств. личности, без нахождения истинного призвания; подлинное существование (экзистенция) - выход из сост. подавленности общ-вом, сознательный выбор, нахождения себя, превращение в хозяина своей судьбы. В восхождении к п. с. чел-к проходит 3 стадии:

эстетическую; этическую; религиозную.

М. Хайдеггер «Бытие и время»: вопр. о смысле бытия, существ-ая характ-ка котор. - время. Основу чел-ого сущ-ия составляет его конечность, временность; поэтому понимание времени есть понимание бытия.

 Сартр "Экзистенциализм – это гуманизм": при изготовлении вещи чел-к предв-но формирует ее идею. Ремесленник, изготавливающий нож, исходит из своих предст о том, что такое нож и какой именно нож сейчас надо сделать (сущность предш-ет сущ-ию вещи). Человеческое дитя рождается, уже сущ-ет, но ему еще предстоит обрести чел-ую сущность, стать чел-ком (сущ-ие предш-ет сущности). Чел-ая реальность - "абсолютное событие". Альберт Камю: жизнь чел-ка в сущности бессм-на. Смысл ж. нах-ся не во внешнем мире, а в самом сущ-ии чел-ка.

34. Субстанциальные концепции бытия:  материализм и идеализм.

материализм

Гольбах (18):  Мат. – единств., никем не сотв., вечно сущ-ая субст, сост-ет основу всех процессов прир. Нет Бога-Творца. Движ-ие — способ сущ-ия мат. (вечно дв-ся). Движ. – самодв., (под возд-ием внутр. Причин).

Согл-но мат-му Дидро и Гольбаха мат. вечна, независима, неуничт. и первична - источник всех вещей; сущ-ет и разв-ся по своим собств. з-нам, сознание и идеальное - вторично, опр-ся материальным. Дост-во мат-ма - опора на науку, лог-ая доказуемость многих положений. Слабая ст. – недост. объяснение сущности сознания (его происх. прежде всего) и всего идеального. (Фейербах – 21, марксизм – 22, Ломоносов)

идеализм

Материальное – продукт духовного.

Объективный (Платон – 9, В. Г. Лейбниц - 16, Г. В. Ф. Гегель - 20).Признают реальность сущ-ия мира. Помимо чел-ого созн. сущ-ет “мир идей”, “мировой разум” (нечто такое, что опр-ет все мат-ые процессы).

Субъективный (Беркли и Юм - 17, Кант - 19) Предм., которые мы видим, осязаем и обоняем, выступают комбинациями наших ощущений. Посл-ое проведение такого взгляда приводит к солипсизму (признанию реально сущ-им лишь познающего субъекта, который как бы примысливает реальность).

38.  Бытие и человек: проблема смысла  бытия.

«В чём состоят жизненные  ценности?», «Что является целью жизни?», «Зачем (для чего) жить?».

зависят от их соц. положения, содерж-ия решаемых пробл., образа жизни, миропонимания, конкр. ист-ой ситуации.

Аристотель(10): цель всех поступков - счастье, кот. сост. в осущ-ии сущности чел-ка (в мышлении и познании).

Эпикур(11): получение удовольствия, понимаемого не только как чувственное наслаждение.

Киники добродетель (умение довольствоваться малым и избегать зла), независимость от внешнего мира

Иррационализм – Шопенгауэр(31): жизнь – проявл-ие мировой воли; наслажд > страдание, сомоогр. > счастье.

Экзистенциализм – Хайдеггер (29): люди были «вброшены» в существование, нет никакого бытия как такового.

Сартр(29): Бога нет. «Если мы д. умереть, то наша жизнь не им. смысла, ибо её проблемы ост-ся нерешёнными».

Нигилизм – Ницше(31): христ-во удаляет смысл из земной жизни – потуст-яя жизнь. Подг. Земли к появл. сверхч.

Позитивизм - Витгенштейн: вещи в личн. жизни м. им. смысл, но сама жизнь не им. смысла отл-ого от этих вещей.

 Прагматизм вместо поисков истины о жизни мы д. искать полезное понимание жизни.

Уильям Джеймс смысл жизни — это вера в цель жизни, может быть открыт только через опыт.

Религия жизнь служит Высшей, Божественной цели, вера определит смысл жизни.

Христианство. Грех м. обессмыслить всю жизнь(осмысление- покаяние). Христос — это воплотившийся Смысл всего мира, «Премудрость Божия». Бог наполнил смыслом этот мир в момент Сотворения Мира.

30. Постмодернизм, его влияние на  современную философскую мысль.

Главный творческий принцип - радикальный плюрализм стилей и художественных программ, мировоззренческих моделей и языков культуры. “Естественный”, подлинный мир культуры, лишен привычной для нашего созн. иерархичности. Все элементы культурного пространства абсолютно самоценны и равнозначны. Любое деление на “высокое” и “низкое”, “элитарное” и “массовое” изначально абсурдны.

35. Бытие и общество: историко-материалистическая  концепция бытия.

Маркс, Энгельс – 22.

Рассм. все аспекты сущ-ия и разв-ия гос-ва. В осн. - классовый подход. Гос-во как орудие власти экономически госп-его класса. Его особ-ти опр-ся, прежде всего, эк-ой общ-ва на опр-ой стадии ист. разв.

Цель – постр. социалистического, а затем и комм. Общ-ва. Конечная судьба гос-ва - его отмирание по мере построения комм. общ.

Энгельс: гос-во сущ-ет не вечно. Когда в общ-ве появл-ся классы с противоречивыми эк-ими интересами, нач-ся противостояние между ними. Для того, чтобы это противост. не привело к коллапсу общ-ва, необх. стоящая над ним сила, кот. бы умеряла столкновение, держала его в границах «порядка» (гос-во).

Маркс: гос-во и право - всегда классовые явл-ия, а потому им-ся т. в классовом общ-ве. Возн-ют с делением общ. на классы как объективно необх. рез-т их борьбы и общественного разд-ия труда. Разв. гос-ва и права обусловливается произв-ыми отн-ми. Гос-во и право - орудия классового господства, они осущ-ют, поддерживают, охраняют всю сист. этого господства. Представляя волю и интересы госп. классов, гос-во и право аккумулируют, формируют и реализуют главным образом волю и интересы этих классов.

39.  Уровни бытия человека: соотношение  биологического и социального.

Аристотель (10) "политическое животное"

К. Маркс(22): чел-к – соц. сущ-во, вместе с тем - часть прир. (высшие млекопит., вид Homo sapiens)

Биологически индивид  явл-ся уникальным, (набор генов). Эта неповт-ть усил-ся в рез-те взаимодей-я соц. и биологич факторов в процессе индивидуального развития человека.

Биологизаторская  концепция- естественное, биологическое начало в человеке (расизм)

социологизаторская  концепция- человек представлен как всего лишь слепок с окр-их его социальных отношений.

социал-дарвинизм- опирается на учение Дарвина о естественном отборе и эволюции (представители высших классов занимают ведущее место в обществе, поскольку наиболее высоко развиты).

Социобиологиия (Уилсон): человек - животное. Все гуманитарные и соц. науки - всего лишь специализир-ыеи разделы биологии, а ист. и худ. лит-ра — лишь способы иссл-ия поведения чел-ка как биологического вида.

Г. Спенсер, П. А. Кропоткин, Ч. Дарвин - акцент на прир.-биологич. стороне чел-ой ж/д-ти, влияние генов.

Фрейдизм(28) структура личности: 1- самое глубокое основание естественно-инстинктивных влечений, инстинктов; 2 - самооценка, 3 – сверх-Я. Для объясн. механизма взаимод-ия чел-ка и общ-ва сторонники фрейдизма выдвинули 2 концептуальные схемы: «принцип удовольствия» и «п. реальности» (социальные запреты). Человек, по Фромму, биологически не приспособленный индивид, следствием чего является его социальное развитие.

31. Иррационалистические концепции  бытия (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше).

Ограниченность позн-ых возм-тей разума, мышл. Осн. род позн. - интуиция, чувство, инстинкт. Действительность хаотична, лишена закономерности.

Шопенгауэр. Основополаг-ее начало мироздания - стихийная, ничем не огр-ая, ничем не предопр-ая Мировая Воля. (Воля - бесконечное стремление). "Она безосновна".

«Мир как воля и представление»: мир явл-ся чел-ку через его предст-ия. Воля есть первоначало мира. Это извечная иррациональная сила, причина активности и изменений. Воля бессознательна и не имеет разумных целей. Ее главное свойство — борьба или соперничество, проявляющееся как в неживой, так и в живой природе. В человеческом мире все предопределено. Но воля исходит из другого мира — ноуменального. Она

привносит в природу движение и делает ее вечным потоком изменения  и становления. Миру приписываются  человеческие свойства — тоска, страдание, противоборство. жизнь есть страдание, причина страданий – жажда жизни.

Ницше.  Воля - универсальная сила, присущая всему бытию, в т. ч. чел-ку. Гл. понятие – воля к власти (первоначало всего сущего). Вся жизнь стремится к власти, доминированию, самоутверждению.

Идея сверхчеловека: он стремится к духовному обновлению, развитию своей индивидуальности, свободной воли, а не к рабскому послушанию. Его отличает величие духа, высота устремлений и даже совесть. Таких людей еще нет. Одно право — право сильного. Среди себе подобных он благороден, уважителен и уважаем. Но к тем, кто ниже, слабее его, он относится иначе (недостойны его любви и сострадания).

Нигилизм. Отвергаются: христианство, мораль и сострадание, гуманизм, демократия и наука.

36. Философские и научные концепции  пространства и времени.

Пространство

Демокрит (6, 8), Эпикур (11), Ньютон: абс-ая протяж-ть, пустота, в кот. Вкл. все тела, и кот. от них не зависела;

Аристотель (10), Декарт (16), Спиноза(16), Ломоносов: протяженность материи и эфира;

Гольбах(18), Энгельс(22): форма бытия материи;

Лейбниц(16), Лобачевский: порядок сосуществования и взаимного расположения объектов;

Беркли(17), Мах: комплекс ощущений и опытных данных;

Кант (19): априорная форма чувственного созерцания.

Время

Аристотель (10), Декарт(16), Гольбах(18): длительность существования и мера изменений материи;

Энгельс, Ленин(22): форма бытия материи, выражающая длительность и последовательность изменений;

Платон(9), Гегель(20): форма проявления абсолютной вечности, как преходящая длительность;

Ньютон: абсолютная длительность, однородная для всей Вселенной;

Лейбниц относительное свойство вещей, порядок последовательности событий;

Беркли, Юм (17): форма упорядочивания комплексов ощущений;

Кант(19): априорная форма чувственного созерцания.

Субст-ая конц.: вр. и пр-во - сущности, не телесные субст., кот. сущ-ют сами по себе, независимо от др. мат. об-ов, но оказывают на них влияние. Вместилище тех мат-ых об-ов, процессов и событий, кот. происходят в мире.

Реляционная конц.: Пр. и вр. – отн-ия между об-ми и процессами. Взаимосв., единое содержие – движ-ся мат-ия.

Кант(19) (вслед за Юмом(17)): пр. и вр. - продукты чел-ого созн., лишает их субстанциональности, об-ти. Априорные формы упорядочения чел-их ощущений.

Г. Гегель(20) (критика Канта): пр. и вр. - порождение духовного внечел-ого начала, как продукт разв-ия абс. идеи.

41.  Сознание, самосознание, бессознательное.

• Гегель(20): Созн. ст-ся самосозн., когда "Я" приходит к осмысл-ию того, что все опр-ия внешн. мира принадл. не т. ему, но и воспр-ему его "Я".  Необх. уяснить осн-ое: самосозн. - это процесс, когда "Я" обнаруживает свою непоср-ую причастность к знанию о мире, когда «Я» задает себе вопр., могут ли знания, содерж-ся в опыте "Я", иметь "свободу существовать вне Я".
• Созн. как самосозн. - состояние, когда чел-ку одновр. доступен и внешн. мир, и он сам. На этапе с. без самосозн. чел-к опр-ет свое отн-ие к миру так: я знаю, я вижу.  Формула самосозн. м. б. выражена так: "Я знаю, что я знаю".
• Открытие бессознательного, исследование его структуры, влияния на индивидуальную и общественную жизнь было главной заслугой 3игмунда Фрейда. Бессознательны  многие наши желания и побуждения. Довольно часто прорывается бессознательное наружу в гипнотических состояниях, сновидениях, оговорках, описках. Согласно Фрейду, психика человека представляет собой взаимодействие трех уровней: бессознательного, предсознательного и сознательного. Бессознательное он считал центральным компонентом, соответствующим сути человеческой психики (природное, врождённое, инстинктивное), ( главное получать удовольствие (либидо- любовь) сознание - "окно во внешний мир" - лишь особой интуицией, надстраивающейся над бессознательным. Третий слой психики - предсознание, (разум), на границе бессозн. и созн. и осуществляет цензуру.

42.  Сознание и язык.

Язык обычно определяют как систему знаков, служащую средством человеческого общения, мышления и выражения. С помощью языка осуществляется познание мира, в языке объективируется самосознание личности. Язык является специфически социальным средством хранения и передачи информации, а также управления человеческим поведением.

Софисты – философская лингвистика.

Диалектическая философия рассматривает язык как общественно-историческое явление, служащее средством выражения и объективации идеального, поскольку "идеи не существуют оторвано от языка" (Энгельс - 22).

Маркс: яз. возн-ет одновр. с возн-ем общ-ва в процессе совме. трудовой деят-ти п/б людей. "Яз. так же древен, как и созн.; яз. есть практ-ое, сущ-ее для др. людей. Подобно созн., яз. возн. лишь из потр-ти, из настоятельной необх-ти общения с др. людьми"

Яз. участвует в осущ-ии практически всех высших психических ф-ий, будучи наиб. тесно связан с мышл.

Специфической особенностью чел-ого языка явл-ся наличие в нем высказываний о самом языке, обусловливающей способность языка к самоописанию и описанию др. знаковых систем Членораздельность (деление на слова, морфемы). Все эти особенности языковых значений обусловливают универсальность языка по сравнению с другими знаковыми системами, позволяют языку описывать мир как целое, называть предметы мира, описывать поведение людей и давать личные имена людям и коллективам.

43.  Эволюция философских взглядов  на материю.

Материя — фил-ая категория для обозн-ия об-ой реальности, кот. отображ-ся нашими ощущ-ми, сущ-я независимо от них.

Материалисты - материя первична! Этапы развития:

1.Античный этап: поиски первомат. (состав и превращение вещей). Виды вещей: 1) первичные, вечные, постоянные; 2) производные от первых, измен. Фалес (вода), Анаксимен (возд.), Гераклит (огонь).

Атомисты ( Демокрит, Эпикур) - идея о сущ-ии атомов. (неизменны, постоянны, вечны). Сталкиваясь обр-ют отд. тела, кот. м. распадаться, превращаясь снова в атомы. (материя – первооснова, «строит. материал» вещей и явл.)

2. Новое вр.(мат-ты: Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк, Б. Спиноза). Мат. – отн-ие вещей и их свойств. Преобл. т. зр., что мат.- все то, что обладает массой, весом, протяженностью, неделимостью, непроницаемостью и др.свойствами.  
3. Диалектико-мат-ий этап Мат. - первичное и об-ое по отн-ию к духу, созн. Об-ая реальность, отражаемая органами чувств чел-ка и позн-ая им. Мат., как особого вещ-ва, леж-его в осн. всех вещей, явл. и процессов, нет.  
Новейшая революция в естествознании. открытие электрона, радия, превр-ия хим. Эл-тов, созд-ие теории относит-ти, квантовой т. (Рентген, Беккерель, Томсон, Лебедев, Эйнштейн). 
Концепция энергетизма - все вещи, явл., процессы - лишь видоизм-ия энергии. (э. - общая мера разл. форм движ.).  
Ленин «Мат-м и эмпириокритицизм»: опр-ие мат. через ее отн. к созн.(о видах, формах и структ. уровнях мат.) 
До откр. элемент. частиц  наука оперировала двумя понятиями, выр-ими видовые особ-ти мат.: вещество и поле (противоположности). С разв. квантовой механики выяснилось, что они отличаются, но обладают общими признаками и свойствами, могут превращаться друг в друга. Их первооснова – физический вакуум.

44.  Наука.  Формы и методы научного познания.

Наука — особый вид позн-ой деят-ти, напр-ой на получение, уточнение и распростр. объект-ых, системно-орг-ых и обосн. знаний о прир., общ-ве и мышл. Основа этой деят-ти - сбор научных фактов, их обновл. и систематизация, критич. анализ, синтез новых научных знаний (обобщений). Они не т. описывают набл-мые прир. или общ-ые явл., но и позволяют строить причинно-сл-ые связи, прогнозировать.  
Формы н. п.: Научный факт, эмпирический закон. На теоретич. уровне н. п. выступает в форме проблемы, гипотезы, теории. Н. факт – рез-т достоверного наблюдения, эксперимента. Факты вкл-ся в науку тогда, когда они подвергаются отбору, классиф-ии. Основа н. анализа - не ед-ый факт, а мн-во ф., отр-их основную тенденцию.

Методы: 
1 классиф: э. и т.  
Эмпирические: операциональный (наблюдение, сравнение, счет), эксперим-ый, логико-матем-ий (постр. моделей) 
Теоретич.: аксиоматический - научная теория строится в виде аксиом (без док-в) и правил вывода, гипотетико-дедуктивный (гипотеза - знание, кот. м. б. опровергнуто сопост-ем с эксперим-ыми ф-ми), описательные - словесные, графические, схематические.  
2 классификация: Философские методы диалектический (Гераклит) и метафизический. Материалистический, об-ый и суб-ый идеализм. Общенаучные ист-ий, лог-ий (анализ, синтез, индукция, дедукция), системный. Функциональный. Часнонаучный метод: конкретно- соц исследования, моделирования, статистический, эксперимента, математический, кибернетический, синергетический (совмесный), сравнение.

45.  Проблема познаваемости мира  и ее решение в философии.

 
Гносеология – учение о познаваемости мира, рассматривает проблемы, возможности и границы чел-го познания, пути и средства достижения истинных знаний, значение познания в жизни человека.  
Познание - процесс приобретения знания; деятельность, целью которой идеальное восприятие действительности.  
Центральной проблемой познавательного отношения человека к миру является проблема познаваемости мира. Следует отметить, что решение этой проблемы, начиная с древних времен, порождало серьезные трудности, связанные как с реальными сложностями процесса познания, проявляющимися в неполноте знаний и наличии больших массивов непознанного, так и с особенностями развития науки и самой философии в известные периоды. Эти трудности связаны, с тем, что наши органы чувств сходно реагируют на различные раздражители. Именно на почве подобных трудностей еще в древности родился скептицизм, сторонники которого выражают сомнение в возможности получения достоверных знаний. Новое время, сформировался агностицизм (Юм Кант) сложности познавательного процесса. диалектико-материалистическая- базируется на том, что наши ощущения, представления, понятия, будучи в конечном счете продуктами развития природы и общества, должны соответствовать им, адекватно отражать природные и социальные объекты. практической деятельности (в эксперименте, в индустрии, материализуя свои знания, сопоставляя их с объектами, человек познает мир)

46.  Философское  учение о структурных связях: принцип системности.

 
Системность – принцип н. позн., треб-ий иссл-ть явл-ия в их зависимости от внутренне связанного целого, кот. они обр-ют, приобретая благодаря этому присущие целому новые св-ва. Системный подход не был "изобретен" фил-ми. Естествоиспытатели выделяли его в кач-ве 1 из принципов науки, оперируя кот. можно обнаружить новые феномены, прийти к важным открытиям. Основные принципы системного подхода:

Целостность (позв. Рассм. одновр. систему как ед. целое и в то же вр. как подсист. для вышестоящих уровней). Иерархичность строения, наличие мн- ва элементов, расп-ых на осн подчинения эл-тов низшего ур. эл-там высш. ур. Структуризация, позв. анализ-ть эл-ты сист. и их взаимосв в рамках конкр. структуры. Множественность, позв. исп-ть мн-во кибернетич., эк-их и матем-их моделей д/описания отд. эл-тов и сист. в целом. Системность, св-во об. обладать всеми призн. системы. Аспекты: 1.системно-элементного в выявл-ии эл-тов, сост-их систему. системно-структурного, закл-ся в выясн-ии внутр. связей и зависимостей между эл-ми системы и позв-его получить представл. о строении, системно-функционального, предполагающего выявление функций; системно-целевого, системно-ресурсного, выявлении ресурсов, требующихся для функционирования системы, для решения системой той или иной проблемы; системно-интеграционного,определении совокупности качест св-в системы, обеспечив её целостность и особенность; системно-коммуникационного, выявления внешних связей данной системы с другими, с окружающей средой; системно-исторического, позволяющего выяснить условия во времени возникновения исследуемой системы, пройденные ею этапы, современное состояние, а также возможные перспективы развития.

47.  Объект и субъект познания.

Субъект — это носитель мат-ой и духовной деят-ти, источник активности, напр-ой на объект.

Объект - противостоит суб., на него напр.деят-ть.

Материализм 17-18 вв.: Об. - нечто, сущ-ее независимо от суб., а суб - индивид, пассивно воспр-ий объект.

Идеалистич. системы: суб. - активное, творческое. Или индивид-ое сознание, творящее об. в виде комплексов ощущений (Беркли, Юма, Кант), или внечеловеческий суб. — Бог, мировой разум, творящий и познающий действительность (Эмпедокл, Анаксагор, Платон, Зенон, Декарт, схоласты) 
Теория бессубъектного позн. (К. Поппер) основана на его учении о 3-ем мире: 1- физ. мир, 2 — психический (мир состояний созн.), 3 — мир научн. знания, «мир объективного содержания мышления».(теоретич. системы, проблемы, аргументы, знания, содерж-ся в книгах, журналах). Возн-ет при взаимодей-ии 1 и 2 м. Сущ-ет самост., а содерж-ся в нем знания объективны, не зависят от суб., суб. из позн-ой деят-ти исключается. 
В теории Поппера поставлена важная проблема: если знание зависит от субъекта, оно не может быть объективным, а если оно объективно, тогда нужно отказаться от субъекта.  
Познание невозможно без суб., и этим субъектом явл-ся прежде всего человек, индивид, обладающий способностью познавать, наделенный сознанием и волей, вооруженный навыками и знаниями, выраженными в понятиях, категориях, теориях, зафиксированными в языке и передающимися из поколения в поколение (3м Поппера). Гносеологический субъект имеет социальную природу, это общественный человек, усвоивший достижения материальной и духовной культуры, и в этом более широком — смысле субъект познания может рассматриваться как коллектив, социальная группа, общество в целом.

48.Чувственное  и рациональное познание, их основные  формы и роль в познании.

Чувств. Позн. – это отражение действ-ти в чувственных образах, рац. – в понятиях, суждениях, умозаключениях. Формы: 1. Ощущение - это отражение свойств, признаков, сторон отдельных материальных предметов, вещей, явлений (зрительные, слуховые, осязательные, вкусовые, обонятельные.).

2. Восприятие - целостный образ предм., об., возд-его на орг. чувств. Возникает в рез-те одновр., взаимосогласованной работы неск. орг. чувств. 3. Представление - образы предметов, восстановленные благодаря сохранившимся в нашем мозге следам, но при отсутствии самих предметов.

Рациональное познание (абстрактное мышление) – целенапр-ое и обобщенное воспроизведение в идеальной форме существенных и закономерных свойств, связей и отношения вещей. : 
1. понятие – мысленное образование, в кот. обобщаются предм. некоторого класса по опр-ию совок-ти признаков. Обобщение осуществляется за счет отвлечения от несущественных, специфических особенностей предметов. В отличие от ощущений и восприятий понятия лишены чувственного, наглядного своеобразия. 
2. суждение – форма мысли, в которой посредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается. 
3. умозаключение – рассуждение, в ходе которого из одного или нескольких суждений выводится новое суждение, логически следующее из первых. 
4. гипотеза – выраженное в понятиях предположение, имеющее целью дать предварительное объяснение какому-либо факту или группе фактов. Подтвержденная опытом теория трансформируется в теорию. 
5. теория – высшая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях определенной области действительности.

Конечный результат –  истина.

49.Философские  концепции истины и ее критериев.

Классическая. Истина- соответствие человеческих знаний реальному положению дел, какой-то объективной действительности. Истина- соответствие человеческой мысли объективной природной действительности (Аристотель), а может быть ее соответствие идеальному бытию вечных идей (Платон).

Агрюристская. Истина-  не то, которое соответствует действительности, а которое отвечает критериям всеобщности и необходимости (Кант).

Когерентная. Истинное знание всегда внутренне непротиворечиво и системно упорядочено. Истина — это характеристика непротиворечивого сообщения, свойство согласованности знаний (Р. Авенариус, Э.Мах).

Авторитарная. Истина — это убеждение и/или доверие авторитету (средневековая философия, богословие).

"Натуралистическая". Истина - это идея, соответствующая законам Природы (А.Н.Костенко).

Конвенциональная. Истина — это результат соглашения (А. Пуанкаре, Т.Кун).

Прагматическая. Истина — это полезность знания, его эффективность, то есть истинным является сообщение, позволяющее достичь успеха (Ч. С. Пирс).

50.Познание  и понимание.

Понимание –процедура постижения смысла (предмет герменеф.) Герменевтика— искусство толкования.

Об.: Инф., сведения, знания об окр. или внутр. мире суб., смысл, передаваемый информацией.

Компонент мышл., обесп-ет установление связи раскрываемых новых свойств об. позн. с уже известными суб., формир-ие операционального смысла новых св-в об. и опр-ие их места и роли в ст-ре мысл-ой деят-ти. Формы понимания проявл-ся и в таких видах мысл. деят-ти, в кот. понимание сост-ет осн. психологич. содержание, и в таких, где оно играет вспом. роль, оказывается компонентом деятельности.

Познание - процесс постижения действительности и приобретения знаний (предм. гносеологии). Гносеология – учение о позн-ти мира, рассм. пробл позн-ия, возм-ти и границы позн., пути и ср-ва достиж-ия истинных знаний. Эмп. уровень позн.: наблюдение, эксперимент. Теоретич. — обобщ. рез-тов эмп. ур. в гипотезах, з-нах и теориях.

Платон «Государство»: все, доступн. Позн -  постигаемое ощущ-ем и позн-ое умом. Ощущ. Позв-ют познавать (хоть и недостоверно) мир вещей, разум - узреть истину.

Кант: 1 неизвестный нам  общ. корень, 2 ствола: чувственность и рассудок (поср. чувств-ти предм. нам даются, рассудком мыслятся.

Фил.герменевтика Гадамера. Понимани — повторяющая структура, где всякая новая интерпретация ссылается на предпонимания и возвращается к ним. Понимание - открытый ист. процесс, в кот. любой интерпретирующий и любое интерпретируемое уже вкл. в традицию понимания. Фил.герм пытается опр. Общ. усл. Понимания, изучает герм-ий опыт и его роль в нашей практ. жизни.

51.Теоретическое  познание, основные формы и методы.

Мышление – процесс  обобщ. и опоср-ого отр-ия действ-ти, осущ-ся в ходе практ. деят-ти и обесп-ий раскрытие ее осн. закономерных связей (на осн. чувств-ых данных), их выражение в системе абстракции.

Формы: *рассудок – исходный уровень мышл., на кот. оперирование абстракциями происх. в пределах неизменной схемы, шаблона; способность последовательно и ясно рассуждать, правильно строить свои мысли, четко классифицировать, строго систематизировать факты; *Разум (диалект-ое мышл.) – высший уровень теоретич. позн., для кот. характ-но творч. оперирование абстракциями и сознательное иссл-ие их собственной природы; *Интуиция- Сп-ть постижения истины путем прямого ее усмотрения,  без обосн. с помощью дискуссии.

Методы: абстрагирование –отвлечение от к-либо св-в об. во вр. позн. с целью более углубл иссл. 1 его стороны.

Аналогия – умственное заключение о сходстве объектов, которое выражается в определенном отношение, исходя из их сходства в несколько иных отношениях.

Моделирование – метод, в основе которого лежит принцип подобия.

Анализ – метод деления одного целого на части для того, чтобы каждую часть познать по отдельности.

Синтез – процедура, обратная анализу, заключающаяся в соединении отдельных элементов в одну систему с целью дальнейшего познания. Индукция – это метод, при котором конечный вывод делается из знаний, полученных в меньшей степени общности. Проще говоря, индукция – это движение от частного к общему. Дедукция – противоположный метод индукции, обладающий теоретической направленностью. Формализация – метод отображения содержательных знаний в виде знаков и символов. Базисом формализации является различение искусственных и естественных языков.

52.Эмпирическое  познание, основные формы и методы.

Чувств. Позн. – непоср. получение инф. с пом. Орг. чувств, кот. прямо связывают нас с внешн. миром, м осущ-ся с исп-ем спец. техн. ср-в, расширяющих возможности органов чувств человека. Формы:

Восприятие – позный процесс, вкл. обнаружение об. как целого, различение отд. призн. в об., выдел-ие в нём информативного содержания, адекватного цели действия, формирование чувственного образа.

Ощущения возникают в  мозгу чел-ка в рез-те возд-ия факторов окр. мира на его орг. чувств. Кажд. орг. чувств предст-ет собой сложный нервный механизм, сост-ий из воспр-их рецепторов, передающих нервов-проводников и соотв. отд. мозга, кот. упр-ет периф-ми рецепторами (орг. зрения -не т. глаз, но и нервы, ведущие от него в мозг, и соответствующий отдел в ЦНС.

 «Ощущ. - это отражение отд. свойств, качество предметов объективного мира, непосредственно воздействующего на органы чувств, элементарное далее психологически неразложимое познавательное явление» (Спиркин)

Представление - вторичный образ, воспроизв-ое памятью и вызванное в созн. ощущ. или восприятие.

Методы: наблюдение - это целенапр., организованное и систематич. воспр-ие внешн. св-в предм. и явлений мира;

Измерение - активный метод изучения об., явл., в точно фиксированных условиях их протекания, который заключается в прямом и целенаправленном вмешательстве исследователя в состояние изучаемого объекта;

описание - фиксация средствами языка исходных сведений об изучаемом объекте; Эксперимент - метод познания, при помощи которого в контролируемых и управляемых условиях исследуются явления действительности.

54.Натурфилософская  парадигма.

Парадигма - означает совокупность явных и неявных (и часто не осознаваемых) предпосылок, определяющих научные исследования и признанных на данном этапе развития науки, а также универсальный метод принятия эволюционных решений, гносеологическая модель эволюционной деятельности.

Натурфилософия - философская концепция природы, основанная на концепции бытия, предполагающей наличие сверхчувственных его оснований (Гераклит, Бэкон, Лейбниц, Шеллинг).

Атомистическая  школа.

«Атомизм» Демокрита. В мире ничего нет, кроме атомов и пустоты. Тела состоят из атомов. Атом – вечнодвижущие в пустоте и по отношению в атому(бытие). Вещи различаются по кол-ву своих атомов, по форме, по положению и порядку.

Эмпедокл. 4 первоначала: воздух, огонь, земля, вода.

Анаксагор. Возникновение и исчезновение вещей- рез-т соединения или разделения делимых до бесконечных частиц в-ва(семена).

55.Религиозная  картина мира.

Религиозная – совокупность наиболее общих религ. представлений о мире, его происхождении, строении и будущем, важный элемент религ. мировоззрения. Р. к. м. в определенной форме присуща всем религиям, детально разработана в развитых религ. системах. Гл. признак Р. к. м. — разделение мира на сверхъестественный и естественный, при абсолютном господстве первого над вторым. Для Р. к. м. иудаизма, христианства,ислама, ряда др. религий характерны трехъярусное строение мира (небеса, Земля, преисподняя), противопоставление небесного (совершеннейшего) земному (бренному), ей присущи гео- и антропоцентризм. Важнейшие элементы Р. к. м. – креационизм и эсхатология. Р. к. м. содержится в «св. книгах».

Антропоцентризм -сосредоточие философских исследований на проблематике человека.

Креационизм- теологическая и мировоззренческая концепция, в рамках которой основные формы органического мира (жизнь), человечество, планета Земля, а также мир в целом, рассматриваются как непосредственно созданные Творцом или Богом.

Эсхатология -система религиозных взглядов и представлений о конце света, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной или её переходе в качественно новое состояние. Также отрасль богословия, их изучающая в рамках той или иной религиозной доктрины.

56.Картина  мира классической науки.

Научная картина  мира - это совокупные знания об объективной реальности выраженные через систему всех наук. Наука стремится дать предельно объективную фотографию мира, она ищет истину, выявляет закономерности, выражает результат исследования через систему понятий и категорий.

Функции НКМ: 
1)интегративная: опирается на полученные знания и производит их синтез; 
2) системная: построение представления о любой части мира на основе данных, известных на текущий момент; 
3) нормативная: НКМ не просто описывает мироздание, но задает системы установок и принципов освоения действительности, влияет на формирование социокультурных и методологических норм научного исследования; 
4) парадигмальная. Парадигма — модель (образ) постановки и решения научных проблем. В парадигмальном периоде установлены стандарты научной практики, теоретические постулаты, точная НКМ, соединение теории и метода. 
Составляющие НКМ: интеллектуальная (охватывается понятием миропонимания) и эмоциональная (через мироощущение и мировосприятие) область. 

Структура картины мира включает: 
1)центральное теоретическое ядро, обладающее относительной устойчивостью,  
2)фундаментальные допущения, условно принимаемые за неопровержимые,  
3)частные теоретические модели, которые постоянно достраиваются. 

57. Неклассическая и постнеклассическая  картина мира.

Неклассическая наука — (кон. ХIХ — 60-е годы XX в.), вкл.: теория эволюции Дарвина, теория относительности Эйнштейна, принцип неопределенности Гейзенберга, гипотеза Большого Взрыва, теория катастроф Рене Тома, фрактальная геометрия Мандельброта. Ряд открытий, кот. не вписывались в сущ-ую научную картину мира.  Изм. понимание предм. науки: не реальность «в чистом виде», а некоторый её срез.

Установление относительности  об. к научно-иссл-ой деят-ти привело тому, что н. стала изучать не неизменные вещи, а те условия, попадая в кот. они ведут себя так или иначе. Вкл. в себя, помимо изучаемых об., исп-ые для их изучения приборы, а также сам акт измерения. В соотв. с этим подходом Вселенная рассм-ся как сеть взаимосв-ых событий. Любое св-во того или иного участка этой сети не им. абс. Хар-ра, а зависит от св-в ост. участков сети.

Постнекл. наука — нач. – 70 гг.  Автор - академик В. С. Степин. Междисциплинарность, обслуживание утилитарных потр. Промышл-ти, дальнейшее внедрение принципа эволюционизма. Пример - синергетика, изучающая процессы самоорганизации. С.В. Степин. В 1960—80 годах критиковал позитивизм, пост- и неопозитивизм. В 1970—80-х годах разработал конц. Стр-ры и генезиса научной теории, открыл и описал операцию построения теории (конструктивного введения теоретических об.). Конц. типов научной рациональности (класс., некл., постнекл.) кажд. из кот. характ-ся собств. рефлексии над наукой и сист-ой идеалов и подходов. Универсалии (категории) культуры функционируют: *как формы селективного отбора и трансляции социально-исторического опыта, *как категориальная стр-ра созн. в ту или иную ист. эпоху. *как предельно обобщ. Стр-ра чел-ого жизненного мира. Сист. универсалий культуры служит своего рода генетическим кодом каждого вида и типа цивилизации. Стёпин разработал концепцию типов цивилизационного развития (традиционалистский и техногенный), выделив общую для каждого из этих типов систему ценностей, представленную смыслами универсалий культуры, исследовав изменения этих смыслов в ходе исторического развития.

58.Общество  и природа.

Природа.

Шеллинг дает (об. идеализм):

• прежние конц. ("не-Я" Фихте, субст. Спинозы) неистинны: в 1 сл. прир. выв-ся из созн. чел-ка, во всех ост. (субст. Сп. и др.) дается ограничит-ое толк-ие пр. ("втиснуть" прир. в к-либо рамки);

• пр. - "абсолютное" — первонач., охв-ее все остальное;

• единство субъективного и объективного, вечный разум;

• материя и дух едины, явл-ся св-ми пр., различн. сост-ми абс. разума;

• пр. - целостный организм, обл-ий одушевленностью (едины живая и неживая)

• движ. Сила - полярность (внутр. Противоп-ти и их взаимодействие.

Общество.

 Хабермас. Критика "эксцессов" демокр., ее уклонов в контролируемый правящими слоями и частным интересом формализм, с одн ст., стихийный популизм, - с др. НО не видит др. соц. альтернативы, нежели обновление, совершенствование, самокритика демократии. Демокр. Д. б. тесно объединена с нравственностью, философия общества и политики - с этикой нового типа. Хабермас – сотр-во с др. видным философом Германии наших дней К.-О. Апелем. 3 волна (Тофлер)- рывок в науке и технике, кот. приводит к глубинным сдвигам в жизни общ-ва. Доиндустр. общ-во: преобл. добывающие виды хоз. деят-ти. Осн. производитель - не чел-к, а пр. Для этой стадии также характерна жёстко авторитарная власть, собственность на землю как основа экономики.

Индустр. общ-во: связано с распр-ием крупного машинного производства, урбанизацией, утвержд. рыночной эк-ки и возникновением соц. групп предпринимателей (буржуазия) и наёмных работников (пролетариат).

Постиндустр. общ-во: основатель социолог Даниэл Белл. Возрастает престиж образования, появляется целый слой квалиф. специалистов, менеджеров, людей умственного труда. Сфера услуг, науки, образования постепенно начинает преобладать над промышл. и с/х, где тоже активно используются научные знания.