Шпаргалка по "История педагогики"

26.   Просвещение  и   школы  на  землях   Беларуси   в   11-17вв.   Влияние  реформации.   Братские   школы.  Киево-Могилянская академия.

Прежде всего появление 1ых школ в этот  период связано с именем Ярослава Мудрого .Он открыл 1ую библиотеку, которая насчитывала 130-140

тыс экземпляров. Во время своего правления Ярослав Мудрый открывал школы "учения книжного'" не только в Киеве. но и в Новгороде. А к 8в школы уже существовали в Нереяславе. Чернигове, Владимире, Полоцке, Муроме. Турове и т д.Вначале подобные училища создавались государством при княжеских дворах, но вскоре при упрочнении церковной организации на Руси они постепенно переходят в ведение церкви. Это объяснялось 2мя причинами: освоение христианской книжности было необходимо прежде всего священникам- распространителям провославной религии, а во-вторых, обучение грамоте и вере воспринималось как единый процесс. Об этом же свидетельствует содержание образования в школах, где главным считалось усвоение книжной мудрости, отраженной в "изборниках" (хрестоматиях) того времени. Школы "учения книжного" представляли собой повышенную по сравнению с простым обучением грамоте ступень образования. В них особенное внимание отводилось тривиуму, включавшему грамматику, риторику и диалектику. Что было характерно для школ этого типа в Западной Европе. Грамматика включала в себя учение о 8 частях речи, сведения по этимологии, о грамматических категориях, о поэтической образности языка. В содержание этого предмета входило изучение и толкование текстов Священного писания: Евангелия, Псалтыри и некоторых библейских Важное место отводилось риторике. Простое обучение письму, счету и грамоте осуществлялось "мастерами грамоты". Мастер мог иметь Сразу несколько учеников, которые составляли "училище". Их также обучали основам профессии. Знакомство с грамотой происходило следующим способом: сначала учили названия букв в алфовитной последовательности, затем тренировали их написание, упражнялись, повторяя азбуку наизусть в в прямой и обратной последовательности, вразброс, далее обучались чтению и написанию слогов, из слогов складывались слова. ! этого ученики переходили к чтению и переписыванию молитв, псалтырных текстов. Обучали правилам чтения. Кроме того, древнерусский j должен был по образцу сделать новое изделие: составить па основе изучения и осмысления учебных текстов собственную книгу- изборник, переплести и проиллюстрировать ее.

В 13в школы "книжного учения" приходят в упадок.   Одной из причин явилось то. что православные священники стали часто передавать профессию и связанные с ней знания по наследству. В то же время они практиковали обучение грамоте детей из других семей у себя на дому и традиции семенною воспитания и обучения, т о. оказались сильнее попыток создавать школы. Очень большую роль в развитии образования играли монастыри. Они фактически представляли собой крупнейшие центры образования того времени. В них учились не только лица готовившиеся к принятию духовного звания, но и просто желавшие овладеть грамотой и читать книги. При монастырях получали элементарное образование и воспитание значительное число людей. Постепенно чтение церковных книг стало единственной возможностью удовлетворить стремление к знанию.

Киево-могилянская академия. Наибольшего развития достигла школа Львовского братства, которое в пору своего расцвета снабжало учителями другие братские школы. Ее выпускником был Петр Могила, основавший в 1615 школу в Киеве и впоследствии преобразовавший ее по типу иезуитских коллегий в Кисво-Могидянский коллегиум. А затем в академию. Для преподавания различных наук в академии он вызвал из Львовской школы православных учителей. Это было 1ое высшее учебное заведение на Руси, в котором училось 1200 ч-к и было 3 отделения: младшее, среднее и старшее. Много внимания уделялось философии, богословию, юридическим наукам. Выпускники получали образования на уровне западноевропейских схоластических стандартов. Некоторые из них приняли деятельностное участие в создании на Руси новых учебных, приближавшихся западноевропейским образцам. Так. Арсений Сатановский. Епифаний Славинецкий, стали

учителями 1ой из 1 ых московских школ 17в, opганизованной боярином Ртищевым. В 40х гг Ртищеву, занимавшему при дворе дипломатией и

хорошо знавшеме Малороссию, было поручено основать при Андреевеком монастыре школу по типу украинских училищ. В это же время на Украине начались гонения на православное население и часть представителей Киево-Моги.тянской академии перебрались в Москву. Школа, основанная Ртищевым, ориентировалась в образовании на греческую школьную традицию. В содержание обучения входили греческий, польский, латинский, риторика, богословие.

Братские школы.Борьба против окатоличевания и ополячивания местного населения вели братства, которые создавались при православных церквях и носили их имена. Братства имели свой устав, состояли из ремеслинников, мелкого купечества, крестьян, мещан, интеллигенции. Все вопросы решались на собраниях коллегиально, большинством голосов, избираемое руководство отчитывалось перед собранием. При братствах со {давались православные школы. История братских школ началась в 1584, когда по просьбе виленских мешан король дал им  разрешение на "сбудование школ, на выхованье людей в письме умелых" так была создана 1ая бел. школа в Вильно. В1589 в Могилеве было создано православное братство скорняков. В Минске было 7 братств, важнейшие из них - Шпитальное и Петропавловское, при каждом имелась школа. Братские школы и типографии существовали также в Могилеве. Бресте. Минске. Орше, Ивье, Несвиже, Слуцкe. Мстиславле. По организации учебно-воспитательной работы братские школы не только не уступали, но во многом и превосходили западноевропейскую школу. В то время они были самыми демократичными и передовыми, бессословными, осуществляли тесную связь с родителями и общественностью. Каждый ч.                      мел право посещать школу с целью ознакомления с ее работой. Отдавая ребенка в школу, отец заключал с ректором договор, в котором указываось, чему его будут учить, а также определялись обязанности родителей по отношению к школе. В школу принимали только мальчиков. Ученики не имели выходных дней: по субботам повторялось выученное за неделю, по воскресеньям проводились беседы о праздниках и правилах поведения. выступления школьных музыкантов, хора и пиитов. Посещения учеников проверялись, за пропуски накладывали вплоть до исключения, физические меры воздействия применялись редко. К подбору учителей подходили весьма тщательно, требовали. чтобы учитель был " благочестив, рассудителен, смиренномудр, кроток, воздержлив. не пьяница, не лихоимец, не гневлив, не завистлив, не чародей, не басносказатель. не пособник ересей, чтобы к детям относился строго, но с любовью". От него требовалось, чтобы одинаково, как "сыновей богатыч. так и сирот убогих, и тех. Кто ходит по улицам и просит на пропитание" "учить их кто сколько по силам 'научиться сможет. только не старательнее об одних, нежели о других".в учениках ценились в первую очередь живой ум, любознательность, твердые знания. Соответственно успеваемости занимали они места в аудитории- "который больше умеет, с          будет выше". Школы были 2ух типов: повышенные и элементарные. В 1ых углубленно изучались 7 свободных искусств. Преподавание в основном велось на славянском языке. В братских школах Белоруси и Украины впервые применили классно-урочную систему, опыт которой был позднее обобщен Коменским и стал мировым достоянием.

Школы на землях Беларуси. Период Речи Посполитой связан не только с переменами в социально-политической сфере, но и изменением мировоззрения. Образование и педагогическая мысль активно развивались во всех направлениях христианства, которые были достаточно широко представлены на Беларуси: православие, католицизм, униатство, протестантство. Наиболее бурно развивались католические школы. Они были представлены иезуитскими коллегиумами, базилианскими, доминиканскими и школами других католических орденов. Добротные здания, хорошо оборудованные помещения, в которых работали                        высококвалифицированные педагогические кадры. Виленский иезуитский коллегиум, открытый в 1570, через 8 лет был реорганизован в академию, а через год стал университетом, первым в Восточной Европе. С целью привлечения молодежи к католичеству обучение в этих учебных  заведениях велось не только на латинском, польском, но и на белорусском языке. В некоторых из них преподавался франц. и немец языки. Одновременно учащиеся получали исторические, географические, математические и природоведческие знания. Женские монашеские ордены активно стали действовать со 2 пол 17в. Протестантские школы. Ныли представлены кальвинистскими, лютеранскими и социниантскими учебными заведениями по имени основателей протестантских течений. Протестантские проповедники начали свою деятельность па Беларуси с 1545. Активизация реформации в различных ее течениях способствовала дальнейшем) росту гумамизации и просвещения. Кальвинизм наиболее распространился на восточн. землях Б. в связи с тем. что этой религии стали придерживаться такие богатые князья и магнаты,  Радивилы, Сапеги. Глебовичи. Ходкевичи. Валовичи, то у протестантского духовенства было достаточно средств , чтобы открыть школы в каждом городе и крупном местечке. 1 школой такого рода была Виленская. основанная в середине 16в. В начале следующего столетия, Когда  в Б широко развернулась контрреформация, количество протестантских школ сокращается, тем не менее в 1617 Радзивил основывает в Слуцке кальвинистску ю школу-лицей – 1 из       старейших учебных заведений Б( с 1788-публичное евангелическое училище; с 1809 уездное училище,  с 1827- гимназия; в 1868-1918  классич. гимназия.

27.Просвещение  и школы в Московском гос-ве  в 16-17вв.Славяно-греко-латинекая академия.

 В 14-16»в получают развитие те воспитательно-образовательные тенденции, которые намечались в предыдущую эпоху. В феодальных странах Западной Европы под давлением экономических факторов увеличивалось количество школ и университетов, которые сохраняли и укрепляли традиции обучения, тесно связанные с классическим античным образованием На Руси государственно-экономическое развитие не оказывало существенного влияния на систему образования, не требовало введения школьного обучения. Подготовка ребенка к взрослой, самостоятельной жизни осуществлялась вне школы. Основу такой подготовки составляло овладение трудовыми навыками. По ному в каждом сословии продолжали существовать свои традиции профессионального обучения. Чаще всего ремесло передавалось от отца к сыну, но иногда детей отдавали на выучку к мастеру-профессианалу, который принадлежал к тому же сословию. Обучение грамоте, чтению, счету могло также происходить в семье. У грамотного родственника либо на дому у «мастера грамоты». Такого рода обучение было платным, частным. Учителями становились светские лица - мелкие служители канцелярий , приказных изб и т д.. а также представители низшего духовенства - певчие, чтецы, дьяконы.

За религиозное воспитание детей отвечала церковь. В обязанности священника входило обучение основным догматам христианского вероучения, воспитание уважения к церковным и светским властям. Религиозно-нравственное воздействие сочетаюсь с элементарным обучением, большая часть «училищ» находилась при приходских церквях. Связь между образованием и церковью все больше укреплялась. Грамота по-прежнему изучалась ради возможности читать одобренные церковью книги, чтению и письму обучали . как и раньше, по Псалтыри. Часослову, Евангелию. Формировалось представление о том, что школа есть «церковный угол». Характер такой школы- церковно-религиозный, «душеспасительский»- соответствовал общему духу времени и всем) жизненному укладу. 3 черты были свойственны русскому обучению: продолжительность, многий труд и битье. Физические наказания использовались постоянно, обучение было трудным, однообразным и не соответствовало особенностям и возможностям детского возраста, поэтому оно не могло обходиться без насилия.

Существовавшие тогда способы обучения вполне отвечали потребностям государства и общества, какая-либо новая организация образования казалась ненужной, и до 8 в. государственных школ грамоты в России не было. Как отмечал историк В.О.Ключевский, главное внимание уделялось усвоению детьми житейских правил, а не научных знаний. Кодекс сведений, которые считались необходимыми для усвоения этих правил, состоял из трех частей: учение о спасении души, наука о гражданском общежитии и усвоение правил ведения домашнего хозяйства. Все это и составляло содержание обще7о образования в Древней Руси.

Обучение ребенка начиналось приблизительно с 7 лет. и в целом дети всех сословий получали весьма ограниченное начальное образование. Тот, кто тянулся к книге и знаниям, должен был трудиться самостоятельно. Но повседневная жизнь, как правило, не требовала больших знаний.

Повышенный уровень образования был нужен только тем. кому предстояло занять место на государственной службе или в церковной иерархии. Однако людей для государственной службы требовалось а го время немного, чаще всего на нее приглашали иностранцев (медиков, переводчиков, архитекторов и т.п.). Есть сведения о том, что некоторые из русских обучались за границей, в частности есть  предположение, что в Краковском университете обучался Иван Федоров. Однако выезды за границу не одобрялись ни церковью, ни государством, к овладению европейскими языками относились с предубеждением. К тому же православная вера и незнание латыни препятствовали обучению в Европе. В монастырях можно было получить широкое по тем временам образование. Конечно, акцент делался не столько на усвоение суммы знаний, сколько на нравственно-религиозном воспитании, духовном самосовершенствовании. Выдающимися образовательными центрами были Чудов. Спасо-.Андрониковский, Троице-Сергиев. В J 7 веке и обучении не произошло каких-либо значительных перемен. Обучение грамоте традиционно осуществлялось  в семье, у домашнего учителя, в училище или индивидуальноу  грамоты. при монастырях.Однако у  высших сословий к концу 17 в наметилось стремление давать своим детям повышенное                                    образование, прежде  всего обучать иностранным языкам. Государь и его дума стали  устанавливать дипломатические  отношения  с  европейскими               странами.   В  боярских  семьях  появились учителя-иностранцы, помогавшие в овладении западной образованностью.( Киево-Могиляиская Академия). 1ым учебным заведением со значительным числом учащихся была Типографская школа, основанная 1681 иеромонахом Тимофеем. Ей были отданы палаты при Печатном дворе.  В младшем классе учились азбуке, в старшем- по Псалтири.  Постепенно количество учеников увеличивалось, расширялась программа: изучали не только  славянский, но и греческий языки. Со временем школа превратилась в учебное заведение, которое одновременно было и начальной школой, и училищем  подготовки переводчиков Печатного двора. Следующим шагом было создание школы в Богоявленском монастыре в Москве.в 1685 греческими монахами , братьями Лихудами , учившимися в

Италии и ставшими докторами Падуанского университета. Эта школа повышенного уровня уже приближалась по типу к западноевропейским университетам. Первыми стали посещать ее старшие ученики Типографской школы и школы Чудова монастыря. Братьям_Лихудам было разрешено преподавать все свободные науки на греческом и латинском языках. Границы между высшими и Средними школами в России были размыты в 17в. Все зависело от уровня образованности преподавателей и целей учебного заведения.

В1б87 в Москве было открыто первое собственно высшее учебное заведение - Славяно-греческая, впоследствии Славяно-греко-латинская академия. Инициатор создания был Симеон Полоцкий. Учреждение как бы заканчивало 1ый, церковно-религиозный период отечественною образования. В этом учебном заведении серьезно изучалось не только богословие, но и светские науки. Московская академия была организована по принципу Киевской. Поэтому предметы                                                               преподавания были те же, и классов было 8. Обучение начиналось с подготовительного класса-.слявяно-российской школы, где. учили азбуке,  Псалтыри и письму. Послеэт ого ученики переходили в «школу греческого книжного чтения», затем приступали к изучению грамматики. Риторику, логику , физику, пиитику изучали на греческом и на латинском языках. Учебники по этим предметам были составлены братьями Лихудами. Главным в преподавании было то, что все светские науки подчинялись богословию. Весь учебный материал трактовался с позиций православия. В процессе обучения большое внимание уделялось диспутам, заменявших в старших классах экзамены. Большие диспуты проходили 2 раза в год: перед рождеством и перед летними каникулами, они были торжественны, продолжались 3 дня в присутствии многочисленных посетителей. Иногда устраивались религиозные представления. К преподаванию в академии допускались только русские учителя и православные греки. Московская академия долго являлась единственным высшим учебным заведением , лишь к концу 18в она стала постепенно превращаться в исключительно духовное учреждение - семинарию. Выдающиеся выпускники академии: Антибх Кантемир и Карион Истомин (поэты), Ломоносов. В России в 17в появились образовательные учреждения нового типа при организации которых учитывался опыт западноевропейских средневековых школ. Благодаря созданию школ нового типа произошел поворот русского общества в сторону европейской образованности, Россия начала приобщаться к миру европейской культуры, усилилось внимание к  светскому знанию. Можно сказать что образов. Реформы начала 18в были подготовлены развитием школы в 17в.

28. Развитие  педагогической мысли в Беларуси  в 14-16 вв. (Гусов-ский, Скорина, Будный, Зизаний, Смотрицкий). Полоцкий, его пед.