Шпаргалка по "История педагогики"

После распада Римской империи в школьном деле поначалу сущ. традиционные и сравнительно новые формы. К 1ым относились школы грамматиков и риторов, ко 2ым - церковные школы, обучение феодальной знати. Школы грамматиков и риторов поддерживались королем, поэтому исчезли они не сразу. Однако к 7в. античные школы полностью исчезли. Причины: постоянные воины, отсутствие кадров преподавателей, конкуренция церковных уч. заведений, но главное- потому, что распалось античное общество, которое обслуживали эти школы Были вновь организованы церковные школы, ставшие приемниками ант. школы. Наиболее приметным проявлением этого была латынь, ставшая языком образования средневековой Европы. Необходимость пользоваться латинским языком заставляла церковь заботиться об обучении будущего духовенства эложснтзрнсй грамотности. Язык церковной лит-ры стал складываться в язык европейской образованности того времени, язык науки и к-ры. Школы открывались при монастырях, епископских резиденциях и приходских церквах. Они были 2х категорий, внутренние- для мальчиков, готовившихся к пострижению в монахи, и внешние- для мирян. В школах, особенно соборных, учились дети дворян и реже именитых горожан. Приходские школы первоначально предназначались для детей священников, но когда в 11 в. был установлен целибат, эти школы становятся демократичными.

В 10-11вв. в связи с ростом городов возникает новое сословие- горожане, а вместе с ними и городские школы (магистратские, цеховые, гильдейские). Обучение велось на родном языке и носило прикладной х-р.

Основное содержание образования в средние века составляли так называемые семь свободных искусств, делящиеся на два цикла- тривиум (грам., риторика, диалектика) и квадриум (арифметика, геометрия, астрономия, музыка). Венцом наук считалось богословие, поэтому все названные предметы носили религиозно-мистический х-р. В отл. от античных, средневековые ученые не наблюдали природу: знания, накопленные в древности, подменялись порой нелепыми вымыслами. Влияние церкви на средневековое образование не везде было одинаково сильным№.7 В Европе в 11-13вв. развивается и помимо церкви и даже частично в ином направлении. Во 2ой половине эпохи средневековья в рез-те расширения торговых связей, проникновению в дух. жизнь арабской к-ры значительно выросла потребность в повышении образ-я. Складываются внецерковные союзы ученых. Первый университет- юридическая школа в Болонье(Италия) -1088г, затем -в Падуе, также Сорбонна в Париже (1200). Его устав лег в основу Оксфордского(1206) и Кембриджского(1231) ун-тов в Англии, Саламанкского в Испании, Неаполитанского в Италии, Лиссабонского в Португалии. Университеты имели 4 факультета: подготовительный, или артистический, где давались и закреплялись знания по семи свободным иск-вам в течение 6-7 лет, юридический, медицинский и богословский со сроком обучения 5-6 лет. Записывали в универ. на протяжении всего года и принимали лиц, не моложе 14 лет. Проучившись 2 года, студент имел право сдавать экзамен на бакалавра иск-в. Летом занимались по 10 часов с перерывом на два часа, зимой- 8 часов с перерывом на час. Длительность каждого занятия = астрономическому часу. Основная нагрузка ложилась на память. Заучить, зазубрить, запомнить- вот осн. задача средневекового студента. Несмотря на крайний дефицит учебников, для профессоров сущ. приказ- в будние дни лекции читать, не диктовать. Диктовать разрешалось только на праздники, чтобы «и студенческой памяти дать передышку». Для того чтобы наилучшим образом организовать запоминание, на протяжении определенного времени изучали только один предмет или родственные ему. Для лучшего запоминания правил, их часто рифмовали. После каждой лекции усвоение ее проверялось в процессе собеседований (коллоквиумов). Каждую субботу устраивались диспуты: в большом зале собирались студенты и преподаватели всего факультета. После того как один из магистров выдвигал какую-нибудь мысль, выступали другие преподаватели, опровергая его положение и выдвигая свое. Выступали также студенты-бакалавры под руководством преподавателей Т.о., каждый предмет усваивался тремя способами: лекции, коллоквиумы, диспуты.

Церковь смотрела на универ. как на своего рода монастырь, стараясь держать в поле зрения каждый шаг студента, поэтому жить на частных квартирах не разрешалось, все жили в бурсах- интернатах. Тем не менее, универ-ты имели относительно демократичную организацию: в выборе ректора участвовали и профессоры, и студенты, он периодически публично отчитывался о работе, учитывались отзывы студентов при выдаче лицензий на преподавательскую д-ть.

Ок. 1450г. В Германии Иоганн Гуттенберг изобрел книгопечатание. Это оказало влияние не только на распространение университетского образ-я, но и на весь ход разв-я цивилизации в Европе.

8.Гуманистическая педагогическая мысль в эпоху Возрождения (Витторино-да-Фельтре, Ф. Рабле, М.Монтень, Э.Роттердамский).

Позднее Средневековье было ознаменовано развитием новой прогрессивной к-ры. получившей название Возрождение (фр. Renaissance). Захват в 1453г. турками Константинополя вызвал бегство оттуда ученых с их греческими рукописями в Италию, где они начали возрождать античный, в осн. платоновский . взгляд на мир. Это означает, что В-е зародилось в Италии и затем распространилось по всей Европе. В 16в. оно окончательно превратилось в общеевропейское культурное движение, нанесшее смертельный удар по средневековой схоластике, кот. пыталась дать научное обоснование религии, примирить веру и разум.

В результате сближения с Востоком, в частности с Византией, итальянцы ознакомились с древнегреческими рукописями, произведениями изобразительного искусства и архитектуры. В обществе пробудился глубокий интерес к классическим древним языкам, древней философии, истории и литературе. Особо важную роль в этом движении сыграла Флоренция.

Используя античную идеологию, буржуазия не просто пассивно усваивала древнюю к-ру. но и перерабатывала ее по-своему, формируя мировоззрение, противоположное господствующему средневековому. Другое название новой итальянской к-ры- гуманизм-свидетельствует о том, что в центре мировоззрения стоял ч-к. а не нечто божественное, потустороннее, как в средневековой идеологии В настроениях людей Возрождения преобладал оптимизм, вера в ч-ка, светлое будущее, торжество ч-кого разума и просвещения. Аскетизму не оставалось места: ч-кос тело, его страсти и потребности рассматривались не как греховные проявления, которые необходимо подавлять и истязать, а как самоцель, самое главное в жизни.Земное сущ-е признавалось единственно реальным. Познание ч-ка и природы объявлялось сущностью науки.

Эпоха В-е особенно ярко запечатлела себя в лит-ре. живописи, скульптуре, музыке. Однако и пед. Взгляды того времени были коренным образом преобразованы. Многие деятели просвещения в Италии выдвинули идею гражданского воспитания, смысл кот. заключался в формировании члена общества, чуждого христианскому аскетизму, развитого телесно и духовно, воспитанного в процессе трудовой д-ти. Представители так называемого «гражданского» гуманизма считали основной ф-цией воспитания формирование ч-ка. действующего на благо общества, а очагом воспитания- семью. Помышляя о физическом совершенстве ч-ка. педагоги-гуманислы многое взяли от рыцарского воспитания. Педагогическая триада Возрождения (классическое образование, физ. разв-е, гражданское воспитание) включает три основных слагаемых: античность, средневековье и идеи- предвестники нового общества. Итальянские мыслители 15-16вв. полагали, что наилучший путь воспитания - изучение классической Греко-римской к-ры. В качестве образца итальянские мыслители рассматривали пед. идеи Квинтилиана. Так. Леонардо Бруни (1369-1444. Флоренция). создатель новой пед. с-мы. настаивал на воспитании не только духа, но и тела. Одним из первых потребовал организации светского женского образования.

Его современник и соотечественник Витторино да-Фельтре( 1378-1446) сделал первые шаги в практическом осуществлении новогуманистического образца воспитания в 20е п. 15в. Открыл школу в Мантуе на Севере Италии под названием «Дом радости», которая располагалась в красивейшем дворце, окруженном великолепной природой. В отличие от средневековых школ здесь было много воздуха и света. Учащиеся занимались физ-рой. изучали классические языки и лит-ру, математик), астрономию, совершали экскурсии в природу. Приоритет отдавался игровому методу.

Кроме детей герцога, в поместье которого и на ср-ва которого содержалась школа, в ней учились еще 70 неимущих учеников по выбору самого Витторино. В школе обучались как мальчики, так и девочки, что было принципиально новым для того времени, Во Франции ярким представителем гуманистических идей в пед. был писатель Франсуа Рабле( 1494-1553)- едко и остроумно обличал пороки средневекового воспитания и обучения и одновременно рисовал идеал гуманистического воспитания, гл. цель которого-духовное и гелесное разв-е личности. Рабле критиковал бесчеловечность методов в-я, неэффективность обучения в школе. Другим представителем фр. гуманизма является Мишель де Монтень(1533-1592), автор известной книги «Опыты», в кот, он рассматривает ч-ка как высшую ценность. Он советует молодым людям вдумчиво и без предвзятости изучать образ жизни, своеобразие духовности и мышления различных народов, природу их стран, Монтень верит в неисчерпаемые возможности ч-ка. относясь с большой долей скепсиса к божественному провидению, т.е. «предпочитает снять перед Богом шляпу, но не становиться на колени». Монтень видит в ребенке не уменьшенного взрослого, как считалось в средневековой педагогике, а природную индивидуальность. Ребенок от рождения обладает природной чистотой, которую в дальнейшем «разъедает» общество. По его убеждению, ребенок превращается в личность не столько благодаря полученным знаниям, столько развив способность к критическим суждениям. Размышляя, какими должны быть восп-е и обучение, он рекомендует, чтобы ученик больше говорил, а учитель больше слушал. Необходимо приучим. учащихся исследовать окр. мир. чтобы они «все проверяли, а не усваивали на веру или из уважения к авторитету». Монтень предостерегал («нельзя обучать многому»). Полезно наладить разнообразные связи учащихся с окр. миром- с представителями научного мира, умными и благожелательными друзьями. По мнению Монтеня. между двумя представителями рода человеческого сходства меньше, чем между двумя различными ЖИВОТНЫМИ.

Едва ли не самым влиятельным среди гуманистов был Эразм Роттердамский Преобразование мира, изменение гос. и церковного уклада достижение счастьяон связывал прежде всего с воспитанием. Одним из первых Э. заговорил о собственно народном образовании и провозгласил отношение к труду критерием нравственности, что поставило его в ряд самых прогрессивных мыслителей этой эпохи Осн. пед. идеи ЭР. изложены в его работах «О том, как подобает быстро и достойно обучать детей добродетели и наукам»( 1529). «О методе обучения»( 1511). В своем сатирическом сочинении «Похвала глупости» высмеивал нравы и пороки тогдашнего общества- невежество, тщеславие, лицемерие. Враг религиозного фанатизма, Эразм склинялся к свободе вероисповедания, отстаивал природное равенство людей. Во всех своих сочинениях Э.Р. определяет необходимость сочетания античной и христианской традиции при выработке пед. идеалов, а также принцип активное!и воспитанника (врожденные способности могут быть реализованы лишь через напряженный труд).

По его мнению, к воспитанию следует приступать с первых лет жизни. С 7 летнего возраста ребенок, независимо от пола, готов к систематическому обучению и воспитанию. А до этого времени его должны воспитывать мать и отец. Программа обучения не должна излишне обременять учащихся, ибо тем самым отбивает желание учиться. Каких-либо особенностей воспитания девочек Э.Р, не признавал, считая, что спец. методы, приспосабливаемые к особенностям женского х-ра- капризам, любви к интригам, и т.д.. - только усугубляют эти отрицательные качества. Однако, оговаривал, что женщинам целесообразно давать по преимуществу классическое языковое образование и в очень малом объеме- естествонаучные знания. Высочайшей же целью формирования ребенка выступает у него воспитание ощущения морального долга и религиозного послушания.

№9Педагогические  идеалы ранних  социалистов-утопистов   (Т. Мор ,Т. Кампанелла)

 Позднее Средневековье было ознаменовано развитием новой прогрессивной к-ры. получившей название Возрождение (фр. Renaissance.Итальян. мыслители 15-16вв. полагали, что наилучший путь воспитания - изучение классической Греко-римской к-ры. Среди итальянских гуманистов Возрождения выделяется Томмазо Кампанелла( 1568-1639). бунтарь и еретик. 27 лет проведший в тюрьме, где написал ряд трактатов, в том числе и «Город солнца». В нем он нарисовал образец общества экономического и полит, равенства. В трактате изложены пед. идеи, пафос которых заключен в отрицании книжности, возврате к природе, отказе от узкой специализации, в энциклопедизме и универсализме образования. Здесь заботятся об улучшении «породы людей», поощряя занятия наукой, искусством, изучение истории, традиций и обычаев Во главе гос-ва стоит самый образованный, просвещенный гражданин- Солнце, или Метафизик. профессиональных переводчиков); Большой вклад в развитие педагогической мысли внес английский философ и гуманист Томас Мор( 1478-1535).создав утопический проект бесклассового общественного  устройства. Он- автор «Золотой книжки, столь же полезной, как и забавной, о наилучшем устройстве гос-ва и о новом острове Утопия», в которой он описал идеальное общество и изложил собственные взгляды на воспитание и обучение. Центральное место в этой утопической теории занимает гармонично развитая личность. Цель создания соц. учреждений в таком обществе-дать каждому возможность развивать свои духовные силы, шпиматься «изучением паук и искусств».

В «Утопии» ученый-гуманист утверждал свободу вероисповедания. Воспитание высокой нравственности рассматривается им как первостепенная задача. Следует воспитывать в духе морали, которая отвечает интересам общества и каждого_ч-ка в отдельностию Важно в этой связи, например, изживать у детей чувство тщеславия. Г.Мор отвергал жестокость и грубость средневекового образования. Полагая, что разум способен руководить ч-ком в течение всей жизни. Мор ищет пути, чтобы вооружить ч-кий разум знанием Только образованный ч-к способен добиться счастья.

Он декларирует новые принципы в образовании: равный характер общественного воспитания, широкое общее образование, преподавание на родном языке, связь теоретического обучения с трудом,самообразование. Опираясь на тезис, что природа одинаково благоволит ко всем. Мор особое внимание уделил проблеме женского образования. Он испил в женщине ученость в сочетании с присущими ей добродетелями. В этом проекте общества прозвучала идея об обязательном участии всех граждан. В производительном труде и о соединении его со всеобщим образованием. Мор подчеркивает обязательное участие детей и взрослых в физ. труде. Труд не мешаем утопийцам посещать учебные занятия, слушать музыку, вести научные изыскания. Образование осуществляется в гос. школах. Г.Мор полагал, что производительный труд будет специализирован, с тем чтобы молодежь с детства готовилась к выбранной профессии.

За свои религиозно- политические убеждения лорд-канцлер Томас Мор был заключен в Тауэр, а затем казнен. В 19в. Идеи Т.Мора нашли то или иное отражение в концепциях трудового воспитания и обучения

№10.Возникновениепедагогической системы.Гуманистические истоки педагогики

Коменского.

Ян Амос Коменский (1592-1670) - родоначальник современной педагогики. Родился в семье, принадлежавшей к умеренно демократической общине «чешских братьев», которые боролись за независимость чешского народа.На формирование мировозрения оказали влияние традиции феодального общества, демократические тенденции общины «чешских "братьев», материалистические влияния в наукеДоказал, что источником познания в процессе школьного образования являются внешние органы чувств, ощущения, а следовательно, материальный мир - окружающие ребенка предметы и вещи. Основополагающий принцип его пед. системы - принцип природосообразности (соответствие между методами обучения и законами природы) подлинное Конкретным путем реализации принципа природосооброзности стал «естественный метод». Но в мировоззрении автора проявляется двойственность и противоречивость. С одной стороны - учиться для жизни; знание не самоцель, а средство преобразования окружающей жизни; учить вещам, познанию, самой сущности вещей, а не их названиям. С другой стороны, черты религиозно-идеалистического мировоззрения (порядок и гармония в природе установлены Богом, являются раз и навсегда данными и неизменными). Реально-жизненная сторона «естественного метода»:

-    Системность и последовательность  обучения;

-    Преемственность в передаче и  усвоении знаний;

-    Четкая ориентация на личность  ребенка, его природу;