Шпаргалка по "Культурологии"

 

Перед нами ростки, выросшие из того, что было посеяно предыдущим поколением. Оно сомневалось, существуют ли абсолютные понятия Добра и  Зла, более того – отрицало их существование.

 

И все-таки вопрос не в том, какая нравственная система имеет  право на существование, а в том, достойна ли обсуждаемая «система ценностей» ее принятия.

 

Здесь я жду гневной  отповеди: как, вы осмеливаетесь намекать, что нравственные проблемы, с которыми мы сталкиваемся в наше время, –  это плод, закономерно выросший из семян, посеянных нашими родителями?! Что, предыдущее поколение было безнравственным?! Где основание утверждать, будто  оно поощряло аморальность или отрицало нравственные нормы?!

 

 

 

Позвольте мне обратить ваше внимание на следующее обстоятельство. Для нашего времени характерно, рассуждая  о дозволенном или недозволенном, не прибегать ни к каким нравственным эталонам. Это утверждение справедливо в отношении как большинства евреев, так и неевреев.

 

В течение многих веков  еврей, сталкиваясь с той или  иной практической проблемой, сразу  задавал вопрос: разрешено это  или запрещено? Таков традиционный подход иудаизма. Если он получал ответ: запрещено, то в тот же миг прекращал  все споры и больше этот вопрос уже не обсуждал. Все потенциальные  выгоды или интересы моментально  исчезали из его поля зрения. Если же Тора не запрещала какое-то действие, то можно было продолжать обсуждение и думать, как вести себя в данной ситуации. Решающим фактором было именно то, соответствует ли предполагаемое действие законам Торы.

 

Сегодня же – и такое  положение, как мне представляется, сложилось в течение последних  ста лет – главный критерий при принятии решений – вовсе  не Тора, а то обстоятельство, «делают» или «не делают» нечто другие люди. Если так принято – то все  хорошо, если нет – надо быть сумасшедшим, чтобы идти против общества. Этот критерий применим и к любому нравственному  решению, вне зависимости от его  значимости. Неважно, о чем идет речь – о законодательстве и принятии судьбоносных решений или об оценке манеры поведения, умения одеваться, вести  беседу.

 

Мы все свидетели того, насколько бездумно принимается  изменчивая мода. Никому и дела нет, что ее породило и какое влияние она оказывает на поведение человека, его самочувствие, отношение к другим людям. На одном из съездов Организации женщин Хабада Любавичский Ребе указал на образцы нескромности в одежде и поведении, приведенные... в книге пророка Ишаяу. В третьей главе пророк возмущается иерусалимскими женщинами, старающимися привлечь к себе внимание мужчин и ради этого надевающими на себя броские украшения и почти прозрачные платья, вытягивающими шеи, чтобы казаться выше, подмигивающими накрашенными глазами, специально позвякивающими ножными браслетами... Так что попытки «реформ» представлений о нравственности – вовсе не новость: их возраст насчитывает тысячелетия!

 

Каждое поколение говорит  о необходимости «не отставать  от жизни», однако мы воочию видим осуществление  предостережений о том, куда может  завести пренебрежение нормами  нравственности и скромности. Нет  необходимости указывать на примеры: стоит открыть любую газету! Тяжелые  семейные проблемы, ранее практически  не знакомые традиционной еврейской  среде, сегодня стали почти рутиной. Забыты обещания Талмуда и Зоара, что соблюдение правил скромности приносит благословение.

 

Следует найти мужество взглянуть  правде в глаза. Признаем: меньше всего  законодатели мод думают о благе  людей – думают же они о прибыли  от продажи своего товара. Общественное мнение и «нормы» формируют люди, нагло пренебрегающие любыми ограничениями, которые накладывает мораль. Они  проявляют едва ли не гениальные способности  в изобретении все более изощренной рекламы и проповеди настолько  «свободного» поведения, насколько  это физически возможно.

 

Тора предостерегает нас (Дворим, 7:26): «Не приноси мерзость в свой дом». В наше время этот запрет относится даже к объявлениям. В своем подавляющем большинстве  это просто грязь. Ежемесячные журналы, предназначенные «каждой семье», еженедельники, посвященные «новостям  со всех концов земли», просто мерзки, если взглянуть на их содержание и  иллюстрирующие их фотографии непредубежденным взглядом. Неужели не очевидно, к  каким чувствам они апеллируют?! Не говорите мне, что эти издания  «объективно отражают действительность»: они в огромной мере создают ее. Если они не находят новостей –  они выдумывают их. Их реклама –  жизненный эликсир для «красивых  современных людей» и их «новой нравственности». И это те люди, которые диктуют  нам, как одеваться, что читать, чем  развлекаться и восхищаться, – короче говоря, определяют наш образ жизни. Нет сомнения в том, что если бы не современные СМИ, эти люди никогда  не приобрели бы такого мощного влияния, какое имеют сегодня.

 

На нас обрушивают лавину доказательств того, что необходимо принять новые, «современные» критерии, которыми надлежит руководствоваться  во всех случаях. Недавно мне довелось беседовать с одним молодым отцом, занимающим достаточно видное месте в обществе, о записи его сына в еврейскую школу. О проблемах воспитания детей, об уровне обучения в этой школе, о необходимости развития мальчика как еврея, о формировании личности не было сказано ни слова. От какого же фактора зависело принятие решения? От единственного: кто из людей его круга уже отдал своих детей в еврейскую школу. О своей отцовской ответственности этот человек не думал. Более того: он отказался от свободы выбора, предоставленной ему как свободному человеку в свободной стране. Ради чего? Ради того, чтобы плестись вслед за толпой.

 

Вот чему учат в наши дни  родители своих детей, вот какой  принцип внедряют в их сознание на всю жизнь: «Когда вы должны принять  какое-то решение, не обращайтесь к  раввину, а посмотрите вокруг: как  поступают в подобной ситуации другие люди». «Люди» – это безликий и  расплывчатый образ, однако именно так  определяется, как следует воспитывать  детей, как одеваться, от чего получать удовольствие, вообще как жить.

 

 

 

Поэтому я настойчиво утверждаю, что никакой «пропасти» между  родителями и детьми нет. И те и  другие одинаково относятся к  таким понятиям, как «принципы», «добро», «зло», «порядочность», «иудаизм». Единственное различие между поколениями  заключается в том, что дети не копируют своих родителей, а ищут самостоятельный путь, продолжая  и усиливая тенденции, заданные предыдущим поколением.

 

Увы, и для пожилых, и  для молодежи ныне единственный критерий – что «принято», «популярно», «модно». Родители в свое время забыли о  Субботе и кошерности питания, потому что ценности эти перестали считаться  таковыми в тех кругах общества, в которых люди жили. К их изумлению, выяснилось, что дети пошли по этой дороге гораздо дальше родителей. Новое  поколение хорошо усвоило принцип  «не отставать от жизни», а поскольку  безнравственность окружения в  данном случае намного превышает  нормы, которые считались «общепринятыми»  у поколения предыдущего, родители весьма огорчаются поведением своих  детей. Но вспомните: вы сами учили их быть такими, как все!

 

Наша молодежь оставлена  на милость случая. Не имея иной цели, кроме жизненного комфорта, не имея понятия о своем предназначении, она лишена каких бы то ни было критериев, позволяющих уберечь себя от крушения судеб. Однако нельзя сказать, что сама она удовлетворена таким положением. Странные и дикие формы, которые  порой принимает жизнь молодых, свидетельствуют об отчаянии, в которое  они погружены, о неудовлетворенности  жизнью и своим будущим. Молодежь ищет осмысленной жизни, идеалов, она  готова пробовать свои силы. Лишенная духовности, она жаждет чего-то, поднимающегося выше обыденности. Оторванная от своей  традиции еврейская молодежь жадно  впитывает любые впечатления, идеи и веяния. Эта действительность бросает  вызов каждому из нас – родителям, учителям, раввинам.

1. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО РИМА

 

 

 

1.1 Ментальные основы и  характерные черты древнеримской  культуры и цивилизации

 

История культуры Древнего Рима охватывает период с VIII в. до н.э. по V в. н.э. Просуществовав более 12 веков, последняя  стала явлением значительно более  сложным, чем греческая культура. Само слово «Рим» когда-то трактовалось как синоним величия, славы, военной  доблести, богатства, но впоследствии превратилось в печальный символ надлома и краха мощной экспансионистской  цивилизации, даже во времена своего подъема испытывавшей кризисные  потрясения. Милитаризм являлся одной  из характерных особенностей римской  цивилизации.

 

Римляне в отличие от греков предпочитали воевать, а не торговать. Ратные подвиги и заслуги служили  пропуском в политику, были гарантией  личной карьеры и достойного положения  в обществе. Войны велись с целью  присоединения завоеванных территорий. Тем самым город-государство постепенно расширялся, пока не достиг пределов мировой  империи. Одновременно с политическим подчинением других государств и  целых регионов происходила их латинизация. Причем этот процесс охватывал все  слои общества, а не только элиту, как  это было с греческой эллинизацией провинциалов. Римлян характеризовало стремление ассимилировать другие культуры. Примечательно также постепенное исчезновение социальных различий между римлянами и представителями иных народов (греки же никогда не приравнивали себя к варварам). Эдикт императора Каракаллы 212 г. н.э. даровал римское гражданство всем свободным жителям империи.

 

Развитие римской культуры находилось под влиянием культур  завоеванных народов и племен, прежде всего греков и этрусков. Римлян отличало неукротимое стремление перерабатывать отдельные культурные и цивилизационные достижения покоряемых народов в соответствии с утилитаристской  системой ценностей, а затем объявлять  достижения «своими». От этрусков они  позаимствовали цифры, позже названные  «римскими», церемонию триумфа (торжественного въезда полководца-победителя), ставшую  символом величия Рима, гладиаторские  бои и многое другое. Творчески  усвоив иноземные достижения, римляне  в некоторых областях общественной жизнедеятельности, преимущественно  в сферах материальной культуры и  права, превзошли своих учителей, добившись впечатляющих результатов.

 

Если греки, наиболее ярко проявили себя в области искусства  и философии, то римляне обнаружили бесспорные способности в практической деятельности. Амбивалентная черта  римского характера – практицизм, перерастающий в утилитаризм, наложила отпечаток на весь ход развития Римской  республики и империи.

 

Римляне рано сформировали в  своей культуре чувство собственной  исключительности и особой миссии по отношению к другим народам. Откровенно сказал об этом Вергилий в «Энеиде»:

 

Римлянин! Ты научись народами править державно – В этом искусство  твое! – налагать условия мира, Милость  покорным являть и смирять войною надменных!

 

Первоначально этическим  идеалом римлян (так же, как и  греков) было героическое поведение  – virtus (мужество, доблесть и т.п. добродетели), утверждавшее такие ценности, как  верность гражданскому долгу, сдержанность, упорное терпение и настойчивость, мужество, твердость, величие духа, уважение к традициям предков, почитание  богов. Но данный идеал по мере нарастания и обострения противоречий в римском обществе все более и более перемещался в сферу назидательной риторики и апологетической литературы, утрачивая социальную почву.

 

Отличительными особенностями  римской религии были ее «формульный», договорной характер и прагматическая направленность, отвечающие духу официальной  римской культуры. Римская религия  сосредоточилась на обрядовой стороне. Религиозный ритуал рассматривался как своеобразный договор, а точное исполнение всех пунктов обряда –  как гарантия успешности обращения  к богам. Первоначально римские  боги представлялись в качестве безличных  сил, управляющих миром. Количество различных духов и демонов  было поистине огромно. Впоследствии под  влиянием греков и этрусков в Риме складывается антропоморфный пантеон  богов во главе с Юпитером.

 

Многих богов римляне  заимствовали у греков, иногда через  этрусков, бог неба Юпитер напоминает Зевса, бог войны Марс – Ареса, богиня мудрости Минерва – Афину, бог врачевания Эскулап – Асклепия, богиня любви Венера – Афродиту и т.д. Особо почитались древнеиталийские боги Лары (духи очага и семьи), Гении (покровители людей), Пенаты (домашние боги). Большая роль отводилась культу Весты (богини очага и римской  общины). В Риме в ее честь воздвигли  храм Весты, в котором вечный огонь  поддерживался высоко ценимыми жрицами-весталками. Большой популярностью пользовались «Сивиллины книги», по преданию отражавшие судьбу римского народа. Широкое распространение  получила практика гаданий. Жрецы-авгуры толковали различные знамения, гадали по полету птиц, по внутренностям (особенно печени) животных, по священным курам. Были и другие способы узнать, благоволят ли боги к тому, что задумал сделать  человек.

 

Ведя происхождение права  от богов, римская религия придавала  особый статус юридическому мышлению. Уважение к закону, наряду с почитанием богов и традиций предков, отличало римский менталитет. Именно система  права, это впечатляющее достижение Древнего Рима, оказала решающее влияние  на европейскую юридическую мысль. В практику современного судопроизводства вошли такие созданные римлянами  формы, как предварительное следствие, допрос, тюрьма, апелляция. Римляне  впервые сформулировали одно из основных правил современной юриспруденции  – презумпцию невиновности.

 

Римское право подобно  религии долго сохраняло «формульный» характер. Ни одна правовая система  того времени не имела таких точных формулировок и нигде следование букве закона не было столь неукоснительно. Правда, его толкование не было застраховано от произвола.

 

Древнейшим письменным сводом римского права стали Законы двенадцати таблиц» (середина V в. до н.э.), регулировавшие имущественные и торговые отношения. Процесс дальнейшей разработки системы  римского права, направленного, прежде всего, на защиту частной и государственной  собственности, связан с профессиональными  комментариями и дополнениями к  этим законам. Основателями римской  юридической науки считаются  Публий Муций Сцевола (II в. до н.э.) и  Квинт Муций Сцевола (140–82 гг. до н.э.). Империя стимулировала системное  оформление права. Во второй половине II в. н.э. появились знаменитые Институции Гая, но уже в середине III в. н.э. начался  явный упадок римской юриспруденции.