Шпаргалка по "Философии"

Скептицизм – предполагает только лишь частичную познавательность мира.

Гностицизм – адекватное познание Ч. мира.

Виды познания: И.Кант: «Существуют два основных вида познания: чувственность и рассудок» П.: (1) Чувственное (ощущение, восприятие, представление); (2) Рациональное (понятие, суждение, умозаключение).

Типы познания:

(1) Мифологическое - тип познания характерный для первобытной культуры (тип целостного дотеоритического объяснения действительности при помощи чувственно- наглядных образов сверхъестественных существ, легендарных героев, которые для носителя мифологического познания предстают реальными участниками его повседневной жизни).

Мифологическое познание характеризуется  персонификацией, олицетворением сложных  понятий в образах богов и  антропоморфизмом.

(2) Религиозное - объектом религиозного познания в монотеистических религиях, то есть в иудаизме, христианстве и исламе, является Бог, который проявляет себя как Субъект, Личность. Акт религиозного познания, или акт веры, имеет персоналистически - диалогический характер.

 

Цель религиозного познания в монотеизме — не создание или уточнение системы  представлений о Боге, а спасение человека, для которого открытие бытия  Бога одновременно оказывается актом  самопознания и формирует в его  сознании требование нравственного обновления.

(3) Философское - представляет собой особый тип целостного познания мира. Спецификой философского познания является стремление выйти за пределы фрагментарной действительности и найти фундаментальные принципы и основы бытия, определить место человека в нём. Философское познание основано на определённых мировоззренческих предпосылках. В его состав входят: гносеология, онтология. В процессе философского познания субъект стремится не только понять бытие и место человека в нём, но и показать, какими они должны быть, то есть стремится создать идеал, содержание которого будет обусловлено избранными философом мировоззренческими постулатами.

(4) Чувственное - для характеристики этого типа познания допустимо привести слова из книги Бытие «Познал Адам Еву, и родила Ева сына».

(5) Научное - разработка теоретической картины мира.

Аксиология - философское исследование природы ценностей, их места в реальной жизни, структуре ценностного мира и связи ценностей между собой. Человек есть мера всех вещей и рассматривается как наивысшая ценность, а все его действия и их результат и последствия рассматриваются с точки зрения категорий "добра" и "зла".

Антропология - учение о Ч., как высшем продукте природы. Все свойства и особенности человека объясняются только своим природным происхождением. Антропология подчеркивает единство человека и природы, противопоставляется идеалистическому и дуалистическому пониманию природы человека.

Логика как учение о нормах и  законах мышления;

Эстетика как учение о красоте  и гармонии мира;

Этика как учение о нравственном отношении человека к миру.

4. Философия Древнего Китая: основные школы (конфуцианство, даосизм).

Предфилософия и философия Древнего Китая.

Отличительной чертой древнекитайских мифов является зооморфизм. Многие из древнекитайских божеств имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, были полуживотными - полулюдьми. Весьма архаичным и характерным в этом отношении является миф о прародительнице Нюй-ва получеловеке-полузмеи (или дракона). В мифах, культе предков, тотемизме отражались связи, существовавшие в родо - племенной организации общества.

В XI-III вв. до н.э. в Древнем Китае  складывается культ Неба (Тянь), как некоего высшего начала. Правителя называли "сыном неба". В основе древнекитайской культуры и философии лежит ряд памятников: "Шу цзин" - "Книга истории" (нач.I тыс.до н.э.), "Ши цзин" - "Книга песен", "И цзин" - "Книга перемен" (VIII-VII вв. до н.э.).

В VI-III вв.до н.э. в жизни Древнего Китая произошли качественные изменения. Во-первых, начались кровопролитные ожесточенные войны меду отдельными государствами, в которых погибало более двух третей населения. Примерно в это же время возникают различные философские концепции, направленные на гармонизацию и умиротворение Поднебесной. Эту задачу и призвана была выполнить философия . VI-III вв. до н.э. называют золотым веком китайской философии, ибо тогда возникли основные философские школы и были написаны основополагающие литературно-философские памятники.

Основными понятиями китайского мировоззрения  являются следующие понятия:

Ян(ь): небо, юг, мужское, светлое, твердое, горячее, успешное и т.д.

Инь: земля, север, женское, темное, мягкое, холодное и т.д.

Основные философские школы  в Древнем Китае представлены даосизмом, конфуцианством, легизмом и  моизмом.

 

Даосизм.

Основателем даосизма считается Лао-цзы ("старик-ребенок"), живший примерно в VI-V вв. до н.э. Его произведение - Дао дэ цзин (книга о Дао и Дэ). Главным содержанием даосской философии является учение об универсальности пути Дао как закономерности спонтанного развития космоса, человека и общества, идея единства микро- и макрокосмоса и аналогичности процессов, происходящих в космосе, человеческом организме и в социуме. В рамках даоского учения постулируются два основных принципа поведения, обязательные для сторонников этого учения, а именно: принцип естественности, простоты, близости к природе ("цзыжань") и принцип недеяния ("увэй"), означающий отказ от целенаправленной деятельности, не согласующейся с естественным миропорядком, подчиняющимся "сокровенному пути" Дао. На основе этих принципов развивалась и даосская практика: психофизические упражнения, медитативная техника, дыхательные упражнения и т.д.

Принципы осуществления Дао:

>естественности ( цзы-жань ): "Дао  не отдает приказаний, а следует  естественности"; "совершенномудрый следует естественности вещей";

>недеяния ( у-вэй ): "Дао постоянно  осуществляет недеяние, однако нет  ничего такого, что бы оно не  делало"; "Обладающий высшим  человеколюбием действует, осуществляя  недеяние"; нет ничего такого, что бы не делало недеяние";

>ненасилия, - бесстрастия: совершенномудрый  не имеет страсти; - безмолвия, - спонтанности, - постоянства (чан), - неслужения, - неучения: "Тот, кто знает, не говорит.  Тот, кто говорит, не знает"  и др.

 

Конфуцианство.

Последователи Конфуция историзировали мифы, сделав их частью традиционной истории. В основе конфуцианства лежит почтение перед стариной и ритуал. Для Конфуция ритуал был не просто набором слов, жестов, действий и музыкальных ритмов, но мерой осмысления человеческого в человеке, внутренней самооценкой "культурной личности". Именно знанием ритуалов человек выделялся из животного мира и преодолевал свою тварную сущность.

Социальные идеи конфуцианства: "Если выдвигать справедливых людей и  устранять несправедливых, народ будет подчиняться". "Основные принципы: преданность государю и забота о людях, больше ничего". "Человек не должен печалиться, если он не имеет высокого поста, но он должен печалиться о том, что он не укрепился в морали". "Если государство управляется правильно, бедность и незнатность вызывают стыд. Если государство управляется неправильно, то богатство и знатность также вызывают стыд". Государство в конфуцианстве должно строиться по принципу патриархальной семьи, где император ( ван ) - "сын Неба".

Концепция "благородного мужа" : Учитель сказал: "О как мудр Хуэй! Немного пищи и воды, скромное жилище, то, что других повергает в печаль, ему не портит настроения. О как мудр Хуэй!". "Благородный муж, впадая в неудачу, стойко ее переносит. Низкий человек, впадая в нужду, распускается". Конфуцию первому принадлежит оформление "золотого правила морали": "Чего не желаешь себе, того не делай и другим". Если даосизм был по преимуществу мистической философией природы, то конфуцианство - социально-этической концепцией.

5. Ортодоксальные школы Древней Индии (веданта, санкъхя, вайшешика).

 

Философия в  Индии  возникла  на  основе  одной  из  самых  древнейших человеческих цивилизаций, ее тысячелетние традиции, восходящие к  15-10  вв. до н.э., сохранились  до настоящего времени. В  истории  индийской  философии различают 4 периода: 1) ведийский; 2) классический, или брахмано-буддийский – с 6 в. до н.э. до 10 в. н.э.; 3) послеклассический – 10-18 вв.;  4)  новая и современная индийская философия.  К дрревнеиндийской  философии  относят ведийский период и часть классического с 6 в.до н.э. до 2 в. до н.э.

К 6 в. до н.э.  в Индии складываются предпосылки  для  экономического, политического, социального  и, следовательно, духовного перелома в  развитии страны - появление первых государств,  скачок  в  развитии  производительных сил, связанный  с  переходом  от  бронзы  к  железу,  формирование  товарно- денежных   отношений,   рост   научных   знаний,   критика    установившихся нравственных представлений и установок. Эти факторы послужили  основой   для появления ряда учений или школ, которые подразделяют на две большие  гpуппы.

Пеpвая гpуппа - это оpтодоксальные философские  школы  Дpевней Индии, пpизнающие автоpитет Вед - Веданта (IV-II в.в. до н.э.), Миманса (VI  в.  до н.э.), Санкхья (VI в. до н.э.), Ньяя (III  в.  до  н.э.),  Йога  (II  в.  до н.э.), Вайшешика (VI-V в. до н.э.). Втоpая гpуппа - неоpтодоксальные  школы, не отрицающие непогрешимость Вед - Джайнизм (IV в. до н.э.),  Буддизм (VII- VI в. до н.э.), Чаpвака-Локаята.

 

  Веданта («завершение вед»)

Основные положения Веданты  изложены  Бадараяном в  сочинении  Веданта- сутры. В ведантах существует  два направления – адвайта  и  вишишта-адвайта. Основателем  адвайты  был  Шанкара  в  8  в.  Согласно  адвайте  в  мире  не существует никакой другой реальности, кроме единой высшей духовной  сущности –   Брахмана,   который   неопределим,   необусловлен    и    бескачественен.

Представление  о  многообразии  предметов  и  явлений   вселенной   является результатом неведения – кроме бога все является  иллюзией.  Основные  методы познания, согласно адвайте, - это интуиция и откровение, а вывод и  ощущение играют второстепенную роль. Цель человека – постижение  того,  что  за  всем многообразием стоит единое божество.

Согласно   вишишта-адвайты,   основоположником   которого     является Рамануджи, существует три реальности: материя, душа и бог. Они находятся  во взаимоподчинении: индивидуальная душа подчиняет себе  материальное  тело,  а  бог господствует над ними обоими. Без бога и душа и тело могут  существовать только как чистые понятия, а  не  как  действительность.  Цель   человека  – освобождение от материального существования, которого  можно достичь путем духовной активности, знаний и любви к богу.

 

Санкхья

Данное учение признает существование двух  первоначал   во  вселенной:

материального  – пракрити  (материя,  природа)   и   духовного   –   пуруши

(сознание). Материальное начало  находится в постоянном изменении  и  развитии, подчинено закону  причинно-следственной связи. Духовное начало – это  вечный, не меняющийся принцип индивидуальности, сознание, созерцающее как ход  жизни живого  существа,  в  котором  оно  находится,  так  и  процесс   эволюции вселенной, взятой в целом. Все изменения  материального  начала зависят от того, в каком соотношении в ней представлены  три гуны  (основные  тенденции существования материального мира):  саттва   (ясность,   чистота),   тамас (инертность), раджас (активность). Сочетания этих гун приводят  к появлению всего многообразия  природы.  Контакт  материального  начала   с   духовным приводят к развитию индивида и вселенной. Каждое живое существо  состоит  из трех частей: духовного начала, тонкого тела  и  грубого  тела.  Тонкое  тело состоит из интеллекта,  органов  чувств  и  связанных  с  ними  элементов  и чувства «Я». Тонкое тело является средоточением кармы и следует за  духовным началом, пока последнее не достигнет полного  освобождения от  воплощения  в какое-либо существо. Грубое тело состоит из материальных элементов и  гибнет со смертью существа.

 

Вайшешика (с санскрита – «особенность) 

 Учение  устанавливает  семь  категорий  для  всего   существующего: субстанцию,  качество,   действие,   общность,   особенность,   присущность, небытие.  «Субстанция»,  «качество»   и   «действие»   существуют   реально. «Общность»,   «особенность»   и   «присущность»   –   продукты    умственной деятельности. Категория «особенность» играет  особую роль в учении, так  как в  ней  отражается  реальное  разнообразие  субстанций.  Мир   состоит   из субстанций,  обладающий  качеством и действием.   Вайшешика   выделяет   9 субстанций: земля, вода, свет, воздух, эфир, время, пространство, душа,  ум. Атомы земли, воды, света и воздуха образуют все материальные  объекты.  Атомы вечны,  неделимы,  не  имеют  протяжения,  но  их  комбинации  образуют  все протяженные тела. Соединением атомов управляет мировая  душа.  В  результате постоянного движения атомов мир, существующий  во  времени,  пространстве  и эфире, периодически создается и разрушается. По качеству атомы разделяют на четыре рода, в зависимости от  происхождения.  Атомы вызывают  четыре  вида ощущений: осязание, вкус, зрение и обоняние.

6. Неортодоксальные школы Древней Индии (джайнизм, буддизм, чарвака – локаята).

Джайнизм

Джайнистская школа  возникла  в  VI  веке  до  нашей  эpы.   Философия джайнизма  получила  свое  название  по  имени  одного  из   основателей   –Ваpдхамана  по пpозвищу победитель ("Джина"). В основе Джайнизма лежит учение  о  таттвах  – сущностях,  являющихся исходным  материалом,  из  которого   строится   мир,   и   вместе   с   тем фундаментальной истиной, из которой  строится знание. Две главные  таттвы  – это джива (душа), основное свойство которой сознание, и аджива (все, что  не является душой).   Материя – одна  из  разновидностей  адживы,  обладающая качествами осязаемости, звука, запаха, цвета и вкуса.  Материя атомарна  и доступна органам чувств, изменяема, не имеет начала и конца и не  является результатом божественного творчества. Единой  души,  или  высшего  бога,  не существует.  В  мире  существует  огромное  и  неизменное  количество   душ, воплощенных в живые существа или невоплощенных. Души, как и  материя,  никем не созданы, и  существуют   изначально  и  всегда.  Всякая  душа  всеведуща, всепроникающа и всемогуща, но ее возможности  ограничены  телом,  в  котором она живет.

Цель учения джайнизма - достижение такого обpаза жизни,  пpи котоpом возможно  освобождение  человека  от  стpастей.  Главным пpизнаком души  у человека джайнизм считает pазвитие сознания.  Степень  сознательности  людей различна. Это от того, что  душа  склонна  отождествлять  себя  с  телом.  И несмотря  на  то,  что  по  пpиpоде  душа  совершенна   и   возможности   ее безграничны, в том числе безграничны возможности познания;  душа  (скованная телом) несет в себе также и бремя прошлых жизней, пpошлых  действий,  чувств и мыслей. Причина ограниченности души – в ее пpивязанностях  и  стpастях.  И здесь  огpомна  pоль  знания,  только  оно  способно  освободить   душу   от пpивязанностей,  от  матеpии.  Это  знание  пеpедается  учителями,   котоpые победили собственные стpасти и способны  научить этому дpугих. Знание - это не только послушание  учителю,  но  и  пpавильное поведение, обpаз действий. Освобождение от стpастей  достигается  с  помощью аскетизма.