Шпаргалка по "Философия"

№ 24 Философия «общего  дела» Н. Ф. Федорова.

«Философия  общего дела» открывала перед человечеством невиданные дали и звала к гигантским преобразованиям как в мире, так и внутри каждого человека. «В регуляции же, в управлении силами слепой природы и заключается то великое дело, которое может и должно стать общим», - писал Фёдоров.

В своей  работе Федоров показал две существенные ограниченности нынешнего человека, тесно связанные между собой. «Ограниченность в пространстве препятствует повсеместному действию разумных существ во все миры Вселенной, а ограниченность во времени - смертность - одновременному действию поколений  разумных существ на всю Вселенную». Таким образом, сверхзадачей «проекта»  Федорова была грандиозная цель восстановления конкретной общности всего человечества с божеством в сферах мистической, оккультной, а также в чувственно-конкретной действительности.

  Таким  образом красной нитью понятий,  лежащих в основании учения, проходят  три основных: «общее дело», «регуляция  природы», «долг сынов», а основной  идеей является идея патрофикации (воскрешение отцов). В «Философии  общего дела» Федоров призывает  к познанию в самом широком  его понимании, к познанию, переходящему  в преобразование мира и человека. Истинное знание, не отделяющееся  от дела, необходимо включает  в себя и нравственное чувство.  Истинное просвещение у философа - это настройка всего человека  на высокую гармонию его призвания,  изменение и преображение всех  способностей ума, души, тела.

Таким образом, в моём реферате я хотела бы остановиться подробнее на трёх главных проблемах учения Н.Ф.Фёдорова: небратском отношении людей, жизни, смерти и бессмертии и заселении  других планет.

№ 25 Философские взгляды  Ф. М. Достоевского и  Л. Н. Толстого.

Федор Михайлович Достоевский (1821–1881) не создал специальных философских трудов. Но он, как и Лев Николаевич Толстой (1828–1910), был не только великим писателем, но и глубоким мыслителем. Оба писателя оказали сильное влияние на русскую  и мировую культуру и философию.

С 60-х  гг. ХIХ в. Достоевский — идеолог  направления, получившего название почвенничества. С 1866 по 1880 г. он создает  свои «философские» романы: «Преступление  и наказание», «Идиот», «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы». Достоевский  осудил нигилистическую этику, приписав ей оправдание преступлений ради превратно  понятого общего блага, противопоставил  ей евангельскую мораль. Достоевский  выступал против атеизма. Он подчеркивал  моральное превосходство простых  людей над образованными, но оторванными  от народа, порочными слоями общества.

Достоевский поддерживал идею «почвы», «родственного  единения с народом». Наш народ, считал писатель, имеет две главные черты: необыкновенную способность усваивать  духовную суть других наций и сознание своей греховности, жажду лучшей жизни, очищения, подвига. Достоевский  называл русский народ «народом-богоносцем», верил, что этому народу предназначена  всечеловеческая миссия — духовное оздоровление Европы и создание новой  мировой цивилизации. Однако современное  общество Достоевский считал античеловечным. Он говорил о негативных последствиях Петровских реформ, которые привели  к разъединению дворянства и народа, критиковал «буржуазность». Для него были неприемлемы идеи социализма; он утверждал, что революция ведет  к рабству человека, отрицанию  свободы духа.

№ 30 Философия марксизма.

Классическая  марксистская философия возникла в 40х годах 19 века в Германии. Ее основателями были Маркс и Энгельс, а теоретическими источниками – французский материализм 18 века и немецкая классическая философия. В России марксизм появился и укрепился  в конце XIX века благодаря Плеханову  и его соратникам.

Главное в марксизме – учение о всемирно – исторической миссии пролетариата, о диктатуре пролетариата. Историческая миссия пролетариата, обусловленная  его решающей ролью в системе  крупного промышленного производства, которое порождено развитием  капитализма, заключается в разрушении буржуазного строя, в создании бесклассового  коммунистического общества. Освободительное  движение рабочего класса с неизбежностью  ведет к социалистической революции  и установлению диктатуры пролетариата – необходимого условия для построения социализма. В ходе истории появляются новые виды производства, изменяется социальная структура общества; меняется и сам пролетариат, его состав, его вес в общественных делах. В наше время наемные работники составляют большинство человечества. Следовательно, социальная база марксизма гигантски возросла; вместе с ходом истории развивается и марксизм в целом, и философия как его составная часть.

Учение  Маркса о социалистической миссии пролетариата было необходимым выводом из всего  предшествующего исторического  опыта и анализа развития общественной мысли, достижения которой были критически переработаны основоположниками марксизма. Марксистское учение научно отразило историческую необходимость социалистического  преобразования общественных отношений, предпосылки которого лишь начинали складываться в эпоху Маркса и  Энгельса.

Философия марксизма исследует фундаментальные  классические проблемы взаимоотношений  человека и мира, людей между собой  и сущности человека вообще. На решении  этих проблем в марксистской философии  основаны ее важнейшие концепции: о  законах истории, о значении материального  производства в жизни общества, о  классовой борьбе, социальной революции  и.т.д.

В перспективе  дальнейшего развития человечества философские решения кардинальных мировоззренческих проблем, предложенные марксизмом и очищенные от различных  догматических и вульгарных наслоений  и истолкований, станут несравнимо более значимыми и действенными, чем в предшествующий период истории. Связано это с тем, что задачи, которые Маркс называл “всемирно-историческими”, а в наше время называют общечеловеческими, планетарными, глобальными, только-только выходят на передний план исторического  процесса (да и то, к сожалению, больше в виде угрозы и опасности самоуничтожения - в форме “зла”). Между тем  марксистская философия была и остается ориентированной преимущественно  на решение именно общечеловеческих, всемирно-исторических задач.

№ 33 Философия постмодернизма.

Философия постмодернизма противопоставляет  себя прежде всего Гегелю, видя в  нем высшую точку рационализма и  логоцентризма. В этом смысле ее можно  определить как антигегельянство. Гегелевская  философия, как известно, покоится на таких категориях, как бытие, единое, целое, универсальное, абсолютное, истина, разум и т. д. Постмодернистская  философия подвергает все это  резкой критике, выступая с позиций  релятивизма. В целом мироощущение постмодерного человека можно определить как неофатализм. Его особенность  состоит в том, что человек  уже не воспринимает себя в качестве хозяина своей судьбы, который  во всем полагается на самого себя, всем обязан самому себе.

Непосредственными предшественниками постмодернистской  философии являются Ф. Ницше и  М. Хайдеггер. Первый из них отверг системный  способ мышления Гегеля, противопоставив  ему мышление в форме небольших  фрагментов, афоризмов, максим и сентенций. Он выступил с идеей радикальной  переоценки ценностей и отказа от фундаментальных понятий классической философии, сделав это с позиций  крайнего нигилизма, с утратой веры в разум, человека и гуманизм. В  частности, он выразил сомнение в  наличии некоего "последнего основания", именуемого обычно бытием, добравшись до которого мысль будто бы приобретает  прочную опору и достоверность. По мнению Ницше, такого бытия нет, а  есть только его интерпретации и  толкования. Он также отверг существование  истин, назвав их "неопровержимыми  заблуждениями". Ницше нарисовал  конкретный образ постмодернистской  философии, назвав ее "утренней" или "дополуденной". Она ему виделась как философствование или духовное состояние человека, выздоравливающего  после тяжелой болезни, испытывающего  умиротворение и наслаждение  от факта продолжающейся жизни.

Хайдеггер продолжил линию Ницше, сосредоточив свое внимание на критике разума. Разум, по его мнению, став инструментальным и прагматическим, выродился в  рассудок, "исчисляющее мышление", высшей формой и воплощением которого стала техника. Последняя не оставляет  места для гуманизма. На горизонте  гуманизма, как полагает Хайдеггер, неизменно появляется варварство, в  котором "множатся вызванные техникой пустыни".

Можно сказать, что интеллектуалы наилучшим  образом воплощают состояние  постмодерна, поскольку их положение  в обществе изменилось наиболее радикально. В эпоху модерна интеллектуалы  занимали ведущие позиции в культуре, искусстве, идеологии и политике. Постмодерн лишил их прежних привилегий. Один западный автор по этому поводу замечает: раньше интеллектуалы вдохновляли  и вели народ на взятие Бастилии, теперь они делают карьеру на их управлении. Интеллектуалы уже не претендуют на роль властителей дум, довольствуясь исполнением более  скромных функций. Постмодерный человек  отказывается от самоограничения и  тем более аскетизма, столь почитаемых когда-то протестантской этикой. Он склонен  жить одним днем, не слишком задумываясь  о дне завтрашнем и тем более  о далеком будущем.

Такое положение во многом объясняется  тем, что постмодернистское мировоззрение  лишено вполне устойчивого внутреннего  ядра. В античности таковым выступала  мифология, в Средние века - религия, в эпоху модерна - сначала философия, а затем наука. Постмодернизм  развенчал престиж и авторитет  науки, но не предложил ничего взамен, усложнив человеку проблему ориентации в мире.

Постмодерное  общество теряет интерес к целям - не только великим и возвышенным, но и более скромным. Цель перестает  быть важной ценностью. Как отмечает французский философ П. Рикёр, в  наши дни наблюдается "гипертрофия  средств и атрофия целей". Причиной тому служит опять же разочарование  в идеалах и ценностях, исчезновение будущего, которое оказалось как  бы украденным. Все это ведет к  усилению нигилизма и цинизма. Если И. Кант в свое время создал "Критику  чистого разума", то его соотечественник  П. Слотердайк в связи с двухсотлетним  юбилеем кантонского труда издает "Критику цинического разума" (1983), считая, что нынешний цинизм вызван разочарованием в идеалах Просвещения. Цинизм постмодерна проявляется в отказе от многих прежних нравственных норм и ценностей. Этика в постмодерном обществе уступает место эстетике, принимающей форму гедонизма, где на первый план выходит культ чувственных и физических наслаждений.

№ 34 Бытие. Уровни бытия.

Общепризнано, что бытие является основополагающей категорией философии, центральной  категорией онтологии, хотя истоки представлений  о бытии возникают задолго  до философии. Когда на границе между  бытием и представлениями о бытии  возникают разрывы, противоречия, ведущие  к сомнениям и раздумьям, тогда  категория бытия проблематизируется. Бытием называют все, что есть, наличествует, сохраняется в изменении, подмечают  гибнущее, исчезающее, «небытие». Доминирующим уже первые философы признали «бытие», оно всегда было, есть и будет. Это  – общая, родовая составляющая учения о бытии, его «определения».

Определение есть ограничение. При определении  бытие ограничивается сознанием, представлениями  о бытии. Они представляют не себя, но само бытие, получающее в них вторую форму существования. У него есть и видовой признак, отличный от школы  к школе, от философа к философу (огонь  Гераклита, вода Фалеса, воздух Анаксимена и т. д.). Видовой признак оказался преходящим, родовой был удержан, выводя в область философии как  общего теоретического мировоззрения, основанного на определенном понимании  вопроса об отношении материи  и духа. Видовая сторона этих учений была исторической формой, в которой  общее теоретическое мировоззрение  получало выражение. Опасно и глубоко  ошибочно смешивать родовое и  видовое. Последнее было «натурфилософским», преходящим. Родовая составляющая ориентировала  на выявление сущности, субстанции мироздания, с которой идентифицировали бытие, например, B. C. Соловьев и М. Хай-деггер.

Бытие́ — в самом широком значении — существование.

Понятие бытия — центральное философское понятие. Бытие — предмет изучения онтологии. В более узком[прояснить] значении, характерном для фундаментальной онтологии М. Хайдеггера, понятие «бытие» фиксирует аспект существования сущего в отличие от его сущности. Если сущность определяется вопросом: «Что есть сущее?», то бытие вопросом: «Что значит, что сущее есть?». Понятие бытия в русский философский язык вводит Григорий Теплов в 1751 году как перевод латинского термина «ens»[1].

Всего уровней бытия  три.

• Существование
• Выживание
• Жизнь

№ 47 Относительная и  абсолютная истины, диалектика их взаимодействия. Конкретность истины.

Относительная истина - это знание, которое приближенно и ограниченно воспроизводит действительность.