Шпаргалка по "Философия"

- Мировой  дух, обладающий самосознанием  и способностью творить.

Все, что  существует на свете, - лишь ее бледное  отражение, следствие и результат  ее активности. «Начальной ступенью является совершенство, абсолютная тотальность, бог. Он был творцом, и от него исходили искры, молнии, отображения, так что  первое отображение было наиболее похоже на него. Это первое отображение  в свою очередь не осталось бездеятельным  и породило другие создания, но эти  создания были уже менее совершенны, и так продолжалось дальше в сторону ухудшения…»

Философская система

Абсолютная  идея существует вечно и независимо от природы и человека. В своем  движении она проходит три  ступени:

·        логика;

·        философия природы;

·        философия духа.

Логика, с его точки зрения, есть система  «чистого разума», совпадающего с божественным разумом. Однако откуда Гегель смог узнать мысли Бога, да еще до сотворения мира? Этот тезис философ просто постулирует, т.е. вводит без доказательств. Фактически же свою систему логики Гегель черпает не из священных книг, я из великой книги самой природы  и общественного развития. Поэтому  самая, казалось бы, мистическая часть  его философии – логика – опирается  на огромный естественнонаучный, исторический материал, который был в распоряжении энциклопедически образованного мыслителя.

 «Мыслями  Бога» оказываются наиболее общие  законы развития природы, общества  и мышления. Диалектический идеализм  Гегеля именно в логике ближе  всего стоит к диалектическому  материализму. По сути дела это  перевернутый и поставленный  с ног на голову материализм. Дело разумеется нельзя сводить к простому «переворачиванию». Между диалектикой Гегеля и материалистической диалектикой имеются существенные различия.

Исходным  пунктом философии Гегеля выступает  тождество мышления (сознания) и  бытия. Вещи и мысли о них совпадают, поэтому мышление в своих имманентных  определениях и истинная природа  вещей – это одно и то же.

№ 21 Метод и система  в философии Гегеля

Система и метод философии Гегеля

Георг  Вильгельм  Фридрих  Гегель  (1770—1831)  родился  в семье крупного чиновника. Учился в Тюбингенском теологическом  институте. Некоторое время работал  домашним учителем. Служил директором гимназии в Нюренберге. С 1801 г. преподавал в Иенском университете. В это  время он вместе с Шеллингом издает «Критический философский журнал». С 1816 г.

 Гегель    —    профессор    Гейдельбергского    университета,    а с 1818 г.  —  Берлинского. Некоторое  время был его ректором.

 Творчество  Гегеля считается вершиной классической  немецкой философии. В нем нашли  продолжение диалектические идеи, выдвинутые Кантом, Фихте, Шеллингом.  Но Гегель пошел значительно  дальше своих великих предшественников. Он первым представил весь  естественный, исторический и духовный  мир в беспрерывном развитии. Он открыл и обосновал с  позиций объективного идеализма  основные законы и категории  диалектики. Он сознательно противопоставил  диалектику как метод познания  ее антиподу — метафизике. Соглашаясь  с необходимостью исследования  предпосылок познания, на чем  настаивал Кант, Гегель справедливо  упрекал его в том, что он  пытался представить их вне  истории познания, в отрыве от  мыслительной деятельности человека. Кант, как известно, выдвигал требование: познай способности познания  до того, как начнешь что-то  познавать. Это похоже на анекдот,  который рассказывают о схоластике, не желавшем войти в воду  раньше, чем он научиться плавать,  иронизирует Гегель.

 Гегель  — противник кантовского агностицизма  и априоризма. Он не согласен  с метафизическим разрывом между  сущностью и явлением, на чем  настаивал Кант. Явление, по Гегелю, не менее объективно, чем сущность. Сущность является, т.е. обнаруживается, в явлении, а явление выступает  носителем сущности. Это единство  противоположностей, которые не  могут существовать друг без  друга. Поэтому несостоятельны  утверждения Канта о принципиальной  непознаваемости вещей в себе. Вещь в себе, учит Гегель —  это лишь первоначальный момент, лишь ступень в развитии вещи. «Так, например, человек в себе  есть ребенок, росток — растение  в себе... Все вещи суть сначала  в себе, но на этом дело не  останавливается».

 Вопреки  Канту, вещь в себе, во-первых, развивается, вступая в многообразные  отношения, и, во-вторых, познаваема, поскольку обнаруживает себя  в явлениях.

 Критикуя  кантовский субъективизм и агностицизм,  Гегель признает возможность  адекватного познания мира на  базе тождества мышления и  бытия.   Несостоятельна,  считает  Гегель, и попытка Фихте вывести  всю природу и общество из  «Я», т.е. из индивидуального  сознания. Шеллинга он критиковал  за склонность к интуитивизму, за недооценку роли разума  и логики. Однако общим для  Гегеля и его предшественников  было идеалистическое решение  вопроса о соотношении сознания  и природы материи. Различия  между ними в этом вопросе  — это различия между объективным  и субъективным идеализмом.

Философия Гегеля  — максимально рационализированный  и логизированный объективный идеализм.  В основе всего сущего лежат законы мышления, т.е. законы логики. Но логики не формальной, а совпадающей с  диалектикой — диалектической логика. На вопрос о том, откуда взялись эти  законы, Гегель отвечает просто: это  мысли Бога до сотворения мира. Логика есть «изображение Бога, каков он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного  духа»

№ 22 Философские идеи П. Я. Чаадаева.

Пётр  Я́ковлевич Чаада́ев, устар. Чадаев, Чедаев (7 июня 1794, Москва — 14 (26) апреля 1856, Москва) — русский философ (по собственной  оценке — «христианский философ») и публицист, объявленный правительством сумасшедшим за свои сочинения, в  которых резко критиковал действительность русской жизни. Его труды были запрещены к публикации в императорской  России.

Главные идеи

Отношение к истории

Чаадаев считал, что «обиходная» история  не дает ответов. «Обиходной» историей он называл эмпирически-описательный подход без нравственной ориентации и надлежащего смыслового исхода для человеческой деятельности. Он считал, что такая история всего  лишь перечисляет беспрестанно накапливающиеся  события и факты, видя в них  лишь «беспричинное и бессмысленное  движение», бесконечные повторения в «жалкой комедии мира». Подлинно философски осмысленная история  должна «признать в ходе вещей  план, намерение и разум», постигнуть человека как нравственное существо, изначально связанное многими нитями с «абсолютным разумом», «верховной идеей», «богом»[11], «а отнюдь не существо обособленное и личное, ограниченное в данном моменте, то есть насекомое-поденка, в один и тот же день появляющееся на свет и умирающее, связанное с  совокупностью всего одним только законом рождения и тления. Да, надо обнаружить то, чем действительно  жив человеческий род: надо показать всем таинственную действительность, которая в глубине духовной природы  и которая пока еще усматривается  при некотором особом озарении».

Своей задачей Чаадаев называл «изъяснение  моральной личности отдельных народов  и всего человечества», но по сути он занимался не исследованием судеб  различных наций, а толкованием  человеческой истории как единого  связного текста. Г. В. Флоровский пишет, что главный и единственный принцип  Чаадаева — есть «постулат христианской философии истории. История есть для него созидание в мире Царствия Божия. Только через строительство этого Царствия и можно войти или включиться в историю»[12] Смысл истории, таким образом, определяется Провидением, а руководящая и постоянно обнаруживающая себя идея истории — идея религиозного единения человечества, привнесенная в мир христианской религией и ею хранимая. Древние цивилизации оказались обреченными именно потому, что воплощали идею «языческой разъединенности», то есть имели лишь материальный, земной интерес, а истинная духовность и мощный нравственный потенциал составляет прерогативу «таинственно единого» христианства, и поскольку только духовный интерес «беспределен по самой своей природе», одни лишь христианские народы «постоянно идут вперед».

Отношение к католицизму

По мнению Чаадаева, западно-европейские успехи в области культуры, науки, права, материального благополучия — являются прямыми и косвенными плодами  католицизма как «политической  религии».

Католическая  церковь для Чаадаева выступает  прямой и законной наследницей апостольской церкви. Именно она является единственным носителем соборного, кафолического  начала. К православию он относится  намного холоднее.

Симпатии  Чаадаева к католицизму как части  тысячелетней европейской цивилизации  оказали влияние на русских филокатоликов XIX в. (так, иезуит князь Иван Гагарин  утверждал, что принял католичество под его влиянием) и вызвали  реакцию у его критиков и слухи  о его собственном обращении  в католичество (Денис Давыдов  назвал его «маленьким аббатиком», Языков пишет о нём: «ты лобызаешь  туфлю пап»).

При этом Чаадаев всю жизнь оставался  православным, регулярно исповедовался  и причащался, перед смертью принял причастие у православного священника и был похоронен по православному  обряду[13]. Гершензон пишет, что Чаадаев  совершил странную непоследовательность, не приняв католичества и формально  не перейдя, так сказать, «в католическую веру», с соблюдением установленного ритуала[4].

В «Философических  письмах» он объявил себя приверженцем ряда принципов католицизма, однако Герцен называл его мировоззрение  «революционным католицизмом», поскольку  Чаадаев вдохновлялся нереальной в  ортодоксальном католицизме идеей  — «сладкая вера в будущее счастье  человечества», уповая на свершение  земных чаяний народа как сверхразумного целого, преодолевающего эгоизм и  индивидуализм как несообразные с всеобщим назначением человека быть двигателем Вселенной под руководством всевышнего разума и мировой воли. Чаадаев не интересовался темами греха, церковных таинств и т. п., сосредотачиваясь на христианстве как на умозрительной силе. В католичестве его привлекало соединение религии  с политикой, наукой, общественными  преобразованиями — «вдвинутость»  этой конфессии в историю.

Оценка  России

В 1-м  письме историческая отсталость России, определившая её современное состояние, трактуется как негативный фактор.

О судьбе России он пишет:

…тусклое  и мрачное существование, лишенное силы и энергии, которое ничто  не оживляло, кроме злодеяний, ничто  не смягчало, кроме рабства. Ни пленительных воспоминаний, ни грациозных образов  в памяти народа, ни мощных поучений в его предании… Мы живем одним  настоящим, в самых тесных его  пределах, без прошедшего и будущего, среди мертвого застоя.

Толкование  Чаадаевым в 1-м письме христианства как метода исторически прогрессирующего социального развития при абсолютном значении культуры и просвещения, власти идей, развитого правосознания, идей долга и т. п. послужили ему  основой для резкой критики современного положения дел в России и того хода истории, который привел её к  этому состоянию. Он пишет, что выход  православной церкви из «всемирного  братства» во время Схизмы имел, по его мнению, для России самые  тягостные последствия, поскольку  громадный религиозный опыт, «великая мировая работа», за 18 веков проделанная  умами Европы, не затронули России, которая была исключена из круга  «благодетельного действия» Провидения из-за «слабости нашей веры или  несовершенства наших догматов»[15]. Обособившись от католического Запада «мы ошиблись насчет настоящего духа религии», не восприняли «чисто историческую сторону», социально-преобразовательное начало, которое является внутренним свойством настоящего христианства, и поэтому мы «не собрали всех её плодов, хоть и подчинились её закону» (то есть плодов науки, культуры, цивилизации, благоустроенной жизни). «В нашей крови есть нечто, враждебное всякому истинному прогрессу», ибо  мы стоим «в стороне от общего движения, где развивалась и формулировалась  социальная идея христианства»

№ 23 Философия славянофилов и западников.

ИДЕИ  СЛАВЯНОФИЛОВ

Сущность  славянофильства определялось идеей  «несхожести» России и Запада, самобытности русского духовно-исторического процесса (сам термин «славянофильство» достаточно условен и выражает лишь их общественно  политические позиции).

Все основные идеи славянофилов тяготеют к полюсу тотальности.

1. Критика западной цивилизации как якобы «безбожной», низменной, бездушной.

2. Православие  - духовная основа русской нации,  подлинный двигатель исторического  процесса.

3. Монархия - идеальная форма государственного  устройства России, наиболее полно  выражающая дух и традиции  русского народа.

4. Крестьянская  община, патриархальная семья - социальная  основа общества, внутри которого  только и возможен подлинно  нравственный человек. 

5. Соборность - выражение коллективного духа  россиян, их общинного («хорового») начала в образе жизни. Соборность  есть собирание, соединение всех  сил ради общего дела.