Шпаргалка по "Философия"

Бытие есть нечто предельно простое, далее  неделимое, непроницаемое–атом. Атомов бесчисленное множество, они вечны, неизменны, не возникают и не уничтожаются. Атомы отделены друг от друга пустотой; атом–бытие, пустота–небытие. Атомы  вечно носятся в беспредельной  пустоте, не имеющей ни верха, ни низа, ни конца, ни края, сталкиваясь, сцепляясь  и разъединяясь. Соединения атомов образуют все многообразие природы. Атомы обладают силой самодвижения: такова их извечная природа. Атомы складываются в различные конфигурации, которые  мы воспринимаем в качестве отдельных  вещей, различность же структур этих конфигураций, т.е. качественное разнообразие мира, зависит от разных типов взаимодействий между атомами.

Демокрит  колебался в вопросе о природе  богов, но он был тверд в признании  бытия Бога. По его мнению боги состоят  из атомов, а Бог есть космический  разум. Человек –скопление атомов, отличается от других существ наличием души. Душа–вещество, состоящее из мелких, наиболее подвижных, огненных атомов. 

Развитие  вселенной, порядок мира, все в  сущности определено (детерминировано) механическим движением атомов. Поэтому  в его системе нет места  для объективного. существования "случайности". И сама "случайность" объясняется  отсутствием каузального объяснения, незнанием причин определенного  явления. У Демокрита, как говорит  Диоген Лаэртский, "все возникает  по необходимости: причина всякого  возникновения - вихрь, и этот вихрь  он называет необходимостью". Это  понятие необходимости есть следствие  определенной метафизической абсолютизации  механически понимаемой причинности. (Именно этот момент был главным  предметом критики одного из выдающихся представителей древней атомистики - Эпикура.) Демокритово понимание  причинности как абсолютной необходимости  не имеет, однако, как подчеркивал  Аристотель, ничего общего с телеологией  и направлено именно против телеологической  интерпретации действительности. "Демокрит отходит от того, чтобы говорить о цели, и переводит все, что  использует природа, к необходимости".

№ 9 Философские воззрения  Сократа.

5-3 вв. до  н.э. Что такое человек, что  такое общество. 1)Сократ. "Познай  самого себя”, "Я знаю, что ничего  не знаю” Своей задачей он  считал оказание помощи человеку  в познании самого себя. Метод  исследования – субъективная  диалектика. Считал, что истина единственна.  Знать – это иметь понятие  о чем-либо. Знание является наивысшей  добродетелью. Совесть – гарантия  достижения истинного знания. Нравственность  – плод знаний. Этика – глубоко  рационалистична по своему духу. Активно способствовал переводу  внимания с природы на человека. В человеке обратил внимание  на душу и знание, взаимоотношения  с другими людьми и обществом.

Философские воззрения Сократа.

В учении Сократа была существенно разработана  проблема человека

· Подчеркивая  противоречивость знаний о бытие, С. обратил внимание на то, что человек, чтоб познать мир, должен обратить внимание на самого себя а уж потом говорить об остальном. В философии С. впервые  ставится проблема человека. Если природа  и познавалась, то в связи с  человеком. Философия – учение о  человеке (антропоцентризм).

· Проблема человека – пр. самопознания. Девиз: познай самого себя.

· Метод  самопознания: С. обратил внимание на разум, мышление, посредством которого и должно осуществляться самопознание. С. впервые подчеркивает, что мышление – не произвольный субъективный процесс, а, напротив, закономерный, подчиняющийся  общим правилам. Необходимо изучать  сам процесс мышления, участвуя в  нем.

Самопознание  должно осуществляться в процессе диалога  и посредством его: в процессе общения ч-к ставит какой-то вопрос, предполагая ответ собеседника. Затем ответ анализируется и  ставится новый вопрос. Диалог предполагает критичность ответа, обоснование, аргументацию. Диалог-полемика, спор, дискуссия. Даже когда человек мыслит про себя, это тоже диалог.

Цель  дискуссии – достижение достат. полного, обоснованного определения  понятий. С. впервые показал, что  понятие - основная форма мышления. Осн. вним. С. уделял определению этических  понятий (мужество, прекрасное, добродетель).

№ 10 Философское учение Платона.

Платон (школа философов). Родоначальник  объективного идеализма (т.е. реально  существует некое духовное начало, которое породило из себя материальный мир). Мир представляет единство двух уровней: 1)мир вещей (временные, матер, несовершен) 2)мир идей (вечные, абсолютные, в ед. числе) вещи - несовершенные  копии идей. Души переходят по телам, тело - темница души. Тело - ущерб, душа - совершенна. Человек изначально находиться в пещере. Он должен оттуда выбраться. Философы пытаются объяснить людям, что есть Солнце, но люди этого не понимают. Чувственно воспринятый мир  – лишь когда не настоящий. Душа пребывает в царстве идей. Когда  человек рождается, душа все забывает. Весь путь жизни – это познание. Знание – это воспоминания. Сознание – наибольшее учение. В государстве должны быть представлены 3 группы: мудрые правители – философы, мужественные войны, ремесленники и земледельцы. Существующее соц. Неравенство было создано когда-то богами. Отрицательно относился к демократии.

Платона:

Платон  полагал, что душа человека бестелесна и потому неделима и проста, бессмертна и вечна. Она чувственно не воспринимается. Понятие бессмертия трактуется иначе, чем в христианстве. У Платона: души существуют вечно: и до поселения  в тело человека, и после физической смерти. Душа пребывает в мире идей - своеобразное понимание познания. Находясь в мире идей, душа созерцает  сущность вещей - душа обладает исчерпывающим  знанием о сущностях. Становясь  душой отдельного человека, душа «забывает» то, что она знала о мире. Однако если человек занимается самопознанием, стремится к самоуглублению, фиксирует  внимание на конкретных вещах, то душа припоминает имеющиеся знания. Т.о., чувственное понимание вещей  здесь – лишь импульс, толчок к  реальному пониманию сущности. Такая  концепция познания получила название концепции припоминания. Все, доступное  познанию, Платон делит на два рода: постигаемое ощущением и познаваемое  умом. Ощущаемое вновь делится  на два рода — сами предметы и  их тени и изображения. С первым родом  соотносится вера, со вторым — уподоблении. Под верой имеется в виду способность  обладать непосредственным опытом. Взятые вместе, эти способности составляют мнение. Мнение не есть знание в подлинном  смысле этого слова, поскольку касается изменчивых предметов, а также их изображений. Сфера умопостигаемого  также делится на два рода —  это идеи вещей и их умопостигаемые подобия. Идеи для своего познания не нуждаются ни в каких предпосылках, представляя собой вечные и неизменные сущности, доступные одному лишь разуму. Ко второму роду относятся математические объекты. Математики используют выводные понятия, нуждающиеся в системе  аксиом, принимаемых бездоказательно. Способность производить такие  понятия есть рассудок. Разум и  рассудок вместе составляют мышление, и лишь оно способно на познание сущности.

№ 11 Философия Аристотеля.

Аристотель. 1)Материя- вещество 2)Форма- сущность вещи. Разделил по наукам и систематизировал все знания. Сущность вещи внутри самой  вещи в виде ее формы. Основатель логики. Разделил формы гос. устройства на «неправильные» (тирания, олигархия, демократия) и «правильные» (монархия, аристократия, политика). Положил  начало политической науки об общественной жизни, биологии. 4 первопричины: материя, форма, движение, цель.

Философские воззрения Аристотеля.

Идеи  Платона в их критическом осмысливании были развиты его учеником Аристотелем.

По пониманию  Аристотеля:

душа  свойственна только естественным предметам, способным к жизни.

3 вида души:

1) растительная.

2) животная  – способность ощущать, и поэтому  способность к разным чувствам, эмоциям, страстям.

3) разумная  – способная к познанию мира.

1 и 2 связана с телом и смертна,  разумная – бессмертна (у человека  есть все три вида души).

Разумная  душа – частица мирового божественного  разума, где она из божественного  разума переходит в тело человека при его рождении, после смерти – опять сливается с божественным разумом.

Разумная  душа получает все знания о формах, сущностях. Однако, являясь душой  человека, разумная душа утрачивает чёткость, ясность знаний. Чтобы оживить  знания, необходимы интеллектуальные усилия человека и чувственный внешний  толчок ------ познай самого себя, познай свою душу.

Под воздействием вещей внешнего мира, человек получает чувственное восприятие вещи, которое  существует  в памяти и создает  чувственное знание – опыт. Опыт, с помощью понятий, генерирует различные  виды человеческих теоретических знаний.

№12 Основные характеристики средневековой философии.

Для эпохи  Средневековья характерен феодальный социально-политический строй. Основные слои населения: крестьяне-колонны, ремесленники, купцы, феодалы. В феодальном обществе большую роль играло духовенство. Монастыри  были и крепостями, и центрами земледелия, и очагами просвещения и культуры.

В эллинистическо-римскую  эпоху происходит формирование больших  единых государств, в которых власть концентрировалась в руках определенных центральных органов, будь то единоличный  правитель или республиканское  правительство. С целью «поддержания единства» государственной мозаики, состоявшей из различных и недружественных  этнических групп, правитель для  усиления власти центра иногда изображался  богоподобным. Исчезновение относительно независимых в политическом смысле малых обществ и тенденция  к концентрации власти привели к  возрастанию политического бесправия  народа. В таких государствах, в  дополнение к лишенным какой-либо власти свободным мужчинам и женщинам, существовали на грани физического выживания  полностью бесправные рабы.

Люди  обратились к поискам сверхъестественного  в собственном внутреннем мире. Они  искали решение проблем исключительно  тяжелой жизни в религиозной  сфере. Христианство обращалось к каждому. Оно провозглашало надежду для  каждого. Вопреки политическому  бесправию, материальному неблагополучию и физическим страданиям, вопреки  злу и ослаблению силы характера, надежда существует для каждого. Земная жизнь, провозглашало христианство, является частью драматического исторического процесса, в конце которого каждого ожидает справедливое вознаграждение за страдания и несправедливости этой жизни. Превыше всего этого пребывает Бог-Отец, создатель мира, дух всемилостивый, всесправедливый и всеправедный.

Христианство  сыграло огромную роль в развитии философской мысли. Оно внесло следующие  новые идеи:

1) Идею «человека  как центра всего»;

2) Идею линейности  истории;

3) Представление о  Боге как Личности  и Творце.

Под теологией  понимают богословие, то есть систематическое  изложение, опирающееся как на собственный, так и на философский понятийный аппарат, и защиту учения о Боге, Его свойствах, качествах, признаках, деяниях, а также комплекс правил и норм жизни верующих и духовенства, установленных той или иной религией (в данном случае христианством). Хотя теология не может обойтись без философского понятийного аппарата, она по сути своей отлична от философии. В  пределах теологии как таковой философское  мышление выполняет главным образом  «служебную роль», ибо оно только принимает, разъясняет, истолковывает  «Слово Божие». Все это, конечно, весьма далеко от философии как свободного мышления о мире и человеке. Если в теологии мировоззренческая мысль  ограничена рамками догматики, то действительная философия всегда плюралистична.

Главенствующей  идеей христианского  мировоззрения является идея Бога. Основными  принципами философии  Средневековья являются:

теоцентризм – центром мира является Бог

монотеизм – единобожие

теодицея  – оправдание бога-творца в наличие зла на земле.

супранатурализм – все в мире имеет сверхъестественную природу

сотериологизм – ориентация всей жизнедеятельности человека на спасение души

ревеляционизм – принцип богооткровенности

креационизм – сотворение мира Богом из ничего

антропоцентризм – человек есть центр Вселенной, венец творения Бога

провиденциализм – божественный замысел предопределяет историю людей как план спасения человека

эсхатология – учение о конце мира.

символизм – нахождение скрытых символов в вещах для поиска утраченного единства

экзегез – толкование религиозных текстов

герменевтика  – толкование любых текстов.

№13 Ав. Блаженный –  выразитель идей средневековой  патристики.

Учение  о бытии Августина близко к  неоплатонизму. По Августину, все сущее, поскольку оно существует и именно потому, что оно существует, есть благо. Бог – есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его Богом вновь. Мировоззрение Августина глубоко  теоцентрично – Бог есть исходный и конечный пункт размышлений. Проблема Бога и его отношение к миру у Августина центральная. Размышления  Августина о Боге привели его  к проблеме вечности и времени. По Августину время – есть какое-то протяжение. Вечность же мыслиться  им так: в мире мыслей – идей Бога все есть раз и навсегда – статичная  вечность неотделима от бога. Душа нематериальна, бессмертна и свободна в своих  решениях. Субъективно человек действует  свободно, но все, что он делает, делает через него бог. Человек доступно познание мира только с помощью органов  чувств. При этом он 1) выделяет изучаемую  вещь из всего множества вещей, 2) познает все ее стороны и свойства, 3) определяет ее полезность на основе своих ощущений. Человек живет  в Земном царстве, похожем на разбойничий  стан, который держится лишь войной, завоеванием и насилием. Люди должны стремиться к Небесному царству  посредством праведной жизни. Земная церковь есть посредник между  этими двумя царствами.