Шпаргалка по "Философия"

Правила Декарта, как и все его "Рассуждения  о методе", имели исключительное значение для развития философии  и науки Нового времени. Правила  Декарта представляют собой распространение  на все достоверное знание тех  рациональных способов и приемов  исследования, которые эффективно применяются  в математике (в частности, в геометрии). Повторим, что это означает, что  нужно мыслить ясно и отчетливо, расчленять каждую проблему на составляющие ее элементы, методически переходить от известного и доказанного к  неизвестному и недосказанному, не допускать пропусков в логических звеньях исследования.

Продуктивным  методом декартовской философии  и гносеологии являются: формирование идеи развития и стремление эту идею применить в качестве принципа познания природы, введение в математику диалектики посредством переменной величины, указание на гибкость правил своего метода познания и на их связь с нравственными  нормами и ряд других.

Первую  и исходную определенность философии  Декарт видит в определенности сознания - мышления. Требование к мышлению Декарт выражает словами: "во всем должно сомневаться" - это абсолютное начало. Таким образом, первым условием философии он делает отвержение всех определений. Декартово  сомнение и "отвержение всех определений" исходит не из невозможности существования  этих определений. Принцип Декарта  выдвигает сомнение не как цель, а как средство.

№17 Субъективный идеализм Дж. Беркли и Д. Юма.

Идеи  Локка получили своеобразную интерпретацию  в философии его соотечественника Джорджа Беркли (1684-1753). Она исходит  из того, что ощущения – основа познания, идеи - это ощущения или результаты воздействия разума на ощущения. При  этом нет принципиальной разницы  между первичными и вторичными качествами. Все качества (идеи) – наши ощущения, которые не имеют внешней причины  и существуют лишь в познающем  разуме. Вещи – это сочетания  ощущений в уме. Нам известны, таким  образом, лишь ощущения, которые дает опыт. Отсюда характерный вывод: существовать, значит, быть воспринимаемым. Беркли преодолевает неоднозначность философии Локка  на основе субъективно-идеалистического сенсуализма. Беркли радикальнее Локка  в критике абстрактных идей, особенно идей материальной субстанции. Понятие  материи, по его мнению, ничего не означает и вредно, так как выдумано для  оправдания безбожия. Но сам Беркли непоследователен, так как не отрицает субстанции духовной. Дух, разум, «Я»  человека – предпосылка познания, так как идеи не существуют вне  духа. Ясность идей Беркли обосновывает ссылкой на Бога как причину связанности  восприятий. Наши ощущения могут рассматриваться  как знаки Бога.  По сути, субъективный идеализм Беркли перерастает в объективный.

Вслед за Беркли с учением о том, что  целью науки является описание ощущаемого как единственной реальности, выступил Давид Юм (1711-1776).Он исследует природу  человека в связи с анализом природы  познания. Юм подчеркивает первичность  впечатлений чувственного опыта  по  отношению к порождаемым  на их основе идеям. Идеи, таким образом, не порождены непосредственным опытом, но они не основаны и на какой-либо рациональной необходимости. Сочетание  идей основано лишь на психологической  ассоциации. Соответственно Юм подвергает сомнению все общие абстрактные  понятия, в частности идеи и материальной, и духовной субстанций. Разумное «Я»  для него  есть просто сочетание  впечатлений и идей. Среди важнейших  отношений, играющих ключевую роль в  познании, он выделяет отношения причинности. Согласно Юму, связь причины и  следствия не носит необходимый  характер, на ней нельзя основывать выводы, так как делая заключение от причины к следствию, мы рассуждаем «по привычке».

Юм отрицает рациональную основу познания. Определенно  мы можем знать, считает он, только непосредственные впечатления чувственного опыта. Таким образом, в теории познания Юм – агностик. Отрицание рациональной основы познания ведет к иррационализму в  понимании человека: нравственность также не имеет надежных рациональных оснований, страсти господствуют над  человеком, чувство страха – основа возникновения религии. Идеи Юма  сыграли большую роль в дальнейшем развитии западноевропейской философии.

№18 Трансцендентальная философия Канта.

Трансцендентальная  философия, или трансцендентализм  — это 1) теоретико-познавательная позиция, 2) американское литературно-философское  движение середины XIX века, 3) широкое  историко-философское направление, ставящее в центре внимания понятие  трансцендентального и отчасти  трансцендентного, занимающееся выяснением условий и границ нашего познания, условием объективности и интерсубъективности  знания и познания, имеющее тесную связь с онтологией и метафизикой[1]. Трансцендентальная философия есть трансцендентализм в узком смысле слова, то есть трансцендентализм осуществленный на уровне его основных идей целостно и систематически. Наиболее важным для трансцендентальной философии является проблема интерпретации того, что есть опыт, что есть доопытное, или априорное, знание, проблема соотношения трансцендентного и трансцендентального

Как пишет  И. Кант, «трансцендентальным [называется] всякое познание, занимающееся не столько  предметами, сколько нашим способом познания предметов, поскольку это  познание должно быть возможным а priori»). Понятие же «трансцендентального метода»  появляется значительно позже, в  работе неокантианца Германа Когена «Теория опыта И. Канта»[2]. При  этом трансцендентальный подход/метод  предполагает «переключение» философского исследования с предметов на человеческий способ познания, или исследование «человеческой способности познания», при полагании того, что в человеческом знании содержатся априорные компоненты. Сам Кант соотносит (противопоставляет) человеческий способ познания с божественным, различие между которыми состоит  в том, что божественный Ум представляет собой интуитивный рассудок, а  наш Ум является дискурсивным рассудком («вторым стволом познания» по Канту) и предполагает обязательное наличие первой ступени («первого ствола») познания — чувственности, посредством  которой мы воспринимаем внешний (трансцендентный) мир.

№19 Этика Канта.

Одной из важнейших задач философии  Кант считал понимание сущности нравственности, которая регулирует поведение человека. Он писал: "Две вещи наполняют  душу всегда новым и все более  сильным удивлением и благоговением, чем еще и продолжительнее  мы размышляем о них, - это звездное небо надо мной и моральный закон  во мне". Основа нравственности лежит, по Канту, априори в понятиях чистого  разума. В данном случае разум Кант понимает как практический разум, а  не теоретический, как было раньше. Практический разум - это и есть нравственность, имеющая дело с проблемами свободы  и свободной воли. Чистый разум  функционирует как практический, когда он определяет волю и она  становится свободной волей.

Согласно  Канту, имеется три  основных вопроса  философии:

Что я  могу знать?

Что я  должен делать?

На что  я смею надеяться?

На первый вопрос отвечает метафизика, на второй - мораль, на третий - религия. Задача философской  этики, таким образом, не сводится к  рекомендации ценностных ориентиров, а ее функцией является ответить на этот второй вопрос.

Кант  подчеркивает, что «мораль … основана на понятии о человеке свободном» и «для себя самой … мораль отнюдь не нуждается в религии». Но, отказывая  морали в необходимости опоры  на религиозные основания, Кант придает  абсолютный характер самому моральному закону.

Эта вера в абсолютность морали выражена в  его знаменитом изречении: «Две вещи наполняют душу все новым и  возрастающим удивлением и благоговением, чем чаще, чем продолжительнее  размышляешь о них, - звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Таким образом, Кант возводит моральный закон на религиозный  пьедестал. Он формулирует этот закон  как категорический императив, т.е. повеление, которое человек обязан выполнять категорически, не взирая на особенности ситуации, в которой  он находится, и не связывая с достигаемыми пользой или удобствами. Моральный  закон ставится в один ряд с  космическими законами и не требует, с точки зрения Канта, никаких  оправданий не только пользой, но даже и религиозными принципами. Исполнение морального закона становится одновременно абсолютным и высшим благом.

Кантовская  этическая система являет собой  высший образец этического абсолютизма. Категорический императив есть обращенное к каждому человеку нравственное повеление, не зависящее ни от каких  конкретных условий места, времени  и обстоятельств так же, как  фундаментальные законы физики, управляющие  движением тел, не зависят от подобных условий.

Более того, Кант всячески подчеркивает, что  полезность и приятность доброго  дела выводит соответствующий поступок из сферы моральных оценок, ибо  такой поступок совершается не по велению абсолютного долга, выраженного  категорическим (т.е. не связанным ни с какими ситуационными обстоятельствами) императивом, а по чисто практическим соображениям удобства или практичности.

В этической  концепции Канта каждый поступок человека оценивается по абсолютной шкале, по его соответствию категорическому  императиву. Поэтому здесь бессмысленно применять схему рассуждений  типа: я сейчас нарушаю категорический императив по мелкому поводу, дабы потом его реализовать в более  важном случае. Нарушение требований категорического императива есть его  разрушение, несущее огромную моральную  опасность. Оценка этого не зависит  от того, что человек в этот момент делал: воровал яблоки в чужом  саду или оставил без помощи умирающего. Все это заставляет усомниться в  окончательной правоте и полноте  этической системы Канта.

Надо  еще подчеркнуть, что в отличие  от многих других этических систем, где центр тяжести лежит в  достижении определенного состояния  души, которое может считаться  счастливым или добродетельным, категорический императив делает акцент на конкретном действии, на оценке поступка и категории  морального долга.

Этическая система Канта, вся его концепция  этики содержит в себе ту существенную истину, что мораль нуждается в  опоре на какие-то абсолютные принципы, стоящие выше непосредственных человеческих интересов. Ценность следования категорическому  императиву не просто выше всех человеческих ценностей, непосредственно ощущаемых  как благо. Категорический императив  не обещает человеку никакого удовольствия от его исполнения (разве что чувство  удовлетворения от исполненного трудного долга). Но этим принижается право человека на стремление получить лично им ценимое благо, поскольку стремление к такому благу лишает его действия моральной ценности.

Этика категорического императива требует  бескорыстия практически нечеловеческих масштабов, фактически отказывая субъекту даже в чувстве удовлетворения от исполненного им долга.

Абсолютизм  этики Канта подчеркивается утверждением, что человек имеет моральное право на поступок, только будучи уверен, что в результате не произойдет ничего дурного. Человек должен сознавать, что он поступает справедливо, только тогда его действия морально обоснованы. Этим Кант отвергает принцип пробабилизма, допускающий такие действия, относительно которых субъект только предполагает, что они могут быть справедливы. Правда, стоит заметить, что человек никогда не может быть уверен в своей способности предвидеть все последствия своих поступков. «Мягкий» пробабилизм, допускающий поступок, где риск дурных последствий не превышает нормального риска от человеческих действий, мог бы вполне отстаивать свое право на жизнь. В противном случае даже поездка на автомобиле с ребенком была бы морально не допустима, т.к. угроза автокатастрофы в ней всегда присутствует.

Предпосылкой  этики канта является свобода  человека поступать. Но при этом Кант утверждает, что «свободная воля и  воля, подчиненная нравственным законам, - это одно и то же». Но тут надо учитывать, что воля, подчиненная  законам, не пассивна, но, наоборот, противостоит стихийному ходу вещей. Кант считает, что  зло - это и есть отдание себя потоку событий, неспособность противостоять  ему.

Кант  детально исследует  вопрос о первоначальных зачатках добра в  человеческой природе  и о склонности человека ко злу. В  этой склонности различаются  три ступени:

хрупкость человеческой природы (слабость человеческого сердца - хочу добра, но не могу его совершить);

недобросовестность, когда моральный мотив смешивается с другими;

злонравие - склонность предпочитать неморальные мотивы действий.

Кант  не считает, что человек в естественном состоянии свободен от зла.

Кант  подчеркивает, что «человек (даже самый  худший) … не отрекается от морального закона», но привязан к мотивам чувственности. Различие между добрым и злым человеком  не в том, какие мотивы действуют  в том и другом, но в их субординации. Злонравие следует понимать не как  убеждение в том, что следует  делать зло, но скорее как извращенность  сердца, не готового принимать моральный  закон в качестве единственного  мотива поступков. Отсюда уже видно, что Кант реалистический оптимист в  своих взглядах на человеческую природу - он верит в то, что в ней  укоренена моральность, но понимает, как трудно бывает человеку на нее  опереться.

№20 Система  философии  Гегеля.

Основные  философские идеи Г. Гегеля

Основная  заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им были выдвинуты и подробно разработаны:

- теория  объективного идеализма (стержневым  понятием которой является Абсолютная  идея – Мировой дух);

- диалектика  как всеобщий философский метод.

Главная идея онтологии (учении о бытие) Гегеля – отождествление бытия и мышления. Результатом данного отождествления становится выводимое Гегелем философское  понятие «Абсолютная идея»,  являющееся исходным пунктом его философии.

Абсолютная  идея – это:

- единственно  существующая подлинная реальность;

- первопричина  всего окружающего мира, его предметов  и явлений;