Шпаргалки по семиотике культур

В семиотике и функциональных возможностях природных и к-ых семиотик прослеживается зависимость м/д  след. хар-ками знак. сис-м:1)происхождение  семиотики, ее место в эволюц. ряду знак. сис-м;2)пропорции/удельный вес  осн. типов эл. знаков (индексов, икон, символов);3)пропорции понятийной и наглядно-образной инфо в содержании отдельных знаков;4)одно-/многоуровневое строение конкретной семиотики; 5)наличие/отсутствие сложных знаков;6)состав ф-й, доступных семиотикам разн. классов;7)надёжность кода как помехоустойчивость в передаче и восприятии инфо;8)степень обязательности т.н. класса семиотик. В культ. семиотиках обязательно срединные зоны (ЕЯ).

 

42. Тенденции  в развитии семиосферы.

1.Семиотич. пространство  расширяется и уплотняется, особенно  интенсивно растет число искусственных знаковых сис-м и знаков. Возрастают объемы логической ком-ции, в том числе письменной инфо на ЕЯ (Интернет). 2.Возрастающая роль визуальной инфо, в первую очередь абстрактно-символична, в то время как удельный вес знаков и семиотик уменьшается (совр-ые технологии, живопись). 3.В ком-ции людей снижается роль интонации, текстов, мимики. В повседн. общении устн. речь становится б экспрессивной, эгоцентрической, но менее образной. 4.В истории бол-ва культ. семиотик наблюд-ся расширение сост. семиотич. ср-в. В сфере искусств. семиотик это связанно с возможностью контроля и обеспечиванием надежности передачи сообщения. 5. Наиболее доступные семиотики, прежде всего язык и речевое общение, а также СМИ и образование в глазах людей утрачивают свою ценность. 6. Худ. семиотики выступают как основной противовес расширяющимся пространствам искусственных рациональных семиотик. Ис-во все меньше информативно, но более субъективно, свободно в самовыражении художников, отображении любых объектов и разработке любых тем. 7.Появляются новые семиотики, в которых объединяются возможности разных семиотик, наблюдается тенденция к интернационализации семиотик, в том числе ис-в и ЕЯ (комп. терминология).

 

 

41. ЕЯ в  пространстве природных и культурных  семиотик.

В эволюц. пр-ве кул. семиотик ЕЯ составляет его средин. зону. Она  находится м/д знак. сис-ми ис-в, передающими  образное содержание, и семиотиками  наук – носителями абстрактно-логического  знания. У неандертальцев еще не было звукового языка, но в передаче инфо они уже использ. семиотич. ср-ва, более близкие к ис-ву. Согласно ряду датировок совр. чел-к и яз. появились 40 000 лет назад. После появления звуков языка на его основе складывались с одной стороны формы словесных ис-в, а с др. – знаковые ср-ва фиксации абстрактно-логич. знания.

Ис-во слова и семиотики  науки унаследовало основу языка  – его главный конструктивн. принцип  – уровневое строение, благодаря  к-ому из небольшого числа исх. ед. можно путем комбинирования строить  любое нужное кол-во знаков.

ЕЯ не только хронологически, но и по своим семантич. хар-кам  занимает срединное положение м/д  семиотиками ис-в и наук. Слово  нах. м/д буд. образом (ис-во) и понятием (ед. научн. знания). Поскольку в слове  соед. с одной стороны конкретное, а с другой абстрактно-обобщенное и объективно-рац. знание. 

ЕЯ обладает самыми широкими возможностями выразить и обозначить любое содержание и эмоц-ое, и  рац-ое. У людей нет семиотики  более универсальной и всеобъемлющей, чем яз. Он превосходит все семиотики  по кол-ву элемент. знаков (слов).

Семиотики ис-в и наук и их произведения более трудны для  понимания, чем яз. Ис-во – порождающее сис-мы субъектн. и недостаточно надежной инфо. Ис-во противостоит документалистике и явл-ся недостоверным, безответственным. Произведения ис-в индивидуалистичны, менее утилитарны, более причудливы, загадочны, чем обычная речь.

Языки наук и научн. тексты трудны своей абстрактностью, частым отсутствием наглядности, более  строгой логикой, чем привычный  здравый смысл обыденного сознания.

Однако люди с помощью ЕЯ разбираются в фантазиях поэтов и ученых, подстраивая в своем сознании над языком новые семиотики.

ЕЯ помогает в интерпретации  сложных для восприятия или понимания  худ/научных текстов. В сравнении  с худ., семиотич. яз. – более надежн. передатчик инфо, он лучше обеспечивает взаимопонимание участников ком-ции.

Язык усваивается ест. путем, и поэтому общедоступен. Общедоступность  яз-а в масштабах общ-ва явл-ся срединной зоной семиотич. континуума в разн. отн-ях близкой ко всем др. семиотиках.

 

43. Особенности  национ. семиосферы.

Для каждого этноса границы  семиосферы обычно совпадают с границами  нац. к-ры. Этнич. самосознание как необх. и достаточн. пр-к этноса всегда имеет  определенное знак. воплощение. Этнич. самосознание входит в обыденное/поведеденческое сознание людей. Оно не наследуется генетически и  даже не впитывается с молоком матери, оно начинает  формироваться рано, до школы. Этнич. различие не мыслиться, особ. в детстве, а ощущ. по пр-пу «это мы, а все прочие - иные».

Мин. этнич. самосознание отдельного человека заключается в том, чтобы знать имя, название своего народа. Самосознание народа явл-ся важнейшим этнообразующим знаком – символом в сис-ме этнонац. и гос. символики.

В феномене этнонационального  самосознания народа следует различать два аспекта: 1)содерж-е сознания, к-ое присутствует в текстах, языке, учебниках, идеологии. 2)концентрация выражения более значим. части указ. содержания в определенном наборе знаков-символов. Круг знаков-символо, к-ый в конкретном виже представляет этнич. самосознание и укрепляет сплоченность народа – это опора народного самосознания.

-самосознание (этноним)  и свой лингвоним, имя своего  языка;

- нац. орнамент, флаг, герб, традиц. нац. костюм;

- нац. виды спорта, блюда и напитки;

- образы предметов, животных, получивших в силу преданий и памятных событий известность (рус. медведь, слуцк. пояса);

- гл. нац. святыня (гл. город, храм, арх. ансамбли, монументы);

- имена и образы  миф., фольклорн., историч. героев.

Усвоенные с детства  и укорененные в эмоц-ой сфере сознания гл. знаки нар. обладают значит. возд-ем. В семиотически особых ситуациях они вызывают патриотический подъем, прилив гордости, радости, волнения и т.п.

Социопсихологи не без  оснований говорят об этносах  с более или менее развитым этническим самосознанием. Одним из показателей ур-ня его разв-я может быть широта общеизвестных в этносе представлений о себе самом. Прочность этнич. самосознания прямо зависит от того, на сколько укоренены, известны и положительно воспринимаются нац. символы.

 

46.Культура и цивилизация

Развиваясь в 2-ух формах - мат. и дух. к-ра разделяется на собственно к-ру и цив-цию. Сущ.  различные  точки зрения на соотношения этих понятий, более известна теория Шпенглера в труде “Закат Европы”(1923): каждой культуре отведён определён. срок, около тысячелетия. Он зависит от внутреннего жизненного цикла к-ры. Умирая, к-ра вырождается в цивилизацию, в свою противоположность.

Цивилизация—конечная в развитии, омертвевшее искусственное явление, к-ое следует за к-рой “как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием, как умственная старость за душевным детством”.

Развитие к-ры с целью  удовлетворения мат. потребностей человека, прагматичного и удобного устройства жизни, понимается как цивилизация.

К-ра направлена на удовлетворение духовных потребностей  и в какой-то мере нецелесообразна  с точки зрения выживания и сохранения рода.

Вместе с тем, к-ру ни в коей степени нельзя считать  второстепенной, доп-ой по отн-ю к  цив-ции.

В истории человечества известны случаи, когда народности, имеющие примитивный уровень развития хозяйства, имели высокоразвитую сис-му духовные культуры.

Оппозиция “к-ра-цивилизация” предстаёт вечной и универсальной  в истории развития человечества. Это как 2 руки человека—левая и  правая.

В послед. годы в результате осмысления истории человечества потерпели кризис многие теории развития культуры и цивилизации.

На современном этапе  обостряется интерес к проблеме взаимоотношений евразийских народов, Востока и Запада. Он вызван соц. и эконом. потрясениями  конца 2-го тысячелетия и начало 3-го, измен. геополитич. ситуации в мире. Одним из результатов соц-полит. изменений  стало разрушение иерархии культ. ценностей общества, перестройка ценностных доминант во многих нац. к-рах.

Как отмечает один из исследователей, проблема Восток-Запад имеет в дух. основе разные ценностные доминанты: Восток сохраняет систему ценностей традиционного типа к-ры с её мифологической генетикой, а Запад утверждает свободу личности как верховную ценность, которая подчинила себе все др., породив идею половой свободы, принципы свободы творчества как главн. худ. ценности и индивидуального вкуса как главной эстетической ценности.

Исследования амер. социологов показали: различия в ценностных доминантах западных и восточных культур. Индивидуальность как ценность доминирует в западных культурах, а в восточных культурах она занимает 3-е место.

Мир—главн.ценность в  восточных культурах на 1-ом месте ,а в зап.—на 3-ем. Деньги в западной на 1-м, на 3-м в восточной.

Первенство (лидерство) на 1-м в западных культурах и несущественно для восточных. Уважение к старшим, гостеприимство—доминанта ценности в восточн, несущественно в западн. Материнство—1-е на востоке, 2-е на западе. Скромность—пунктуальность. Равенство женщин (запад).

 

 

 

47.Проблема  типологии культур.

Уже в древнегреческой мифологии представлена 1-ая типология, отражающая самый длительный этап в истории человечества. Согласно этой типологии вся история проходит 5 основных периодов: золотой, серебряный, медный, героический и железный века.

В 1868 шотл. философ Фергнюссон: 3 эпохи в развитии человечества: дикость, варварство, цивилизация. Он обосновал эволюционистскую концепцию к-ры, в к-ой история человечества предстаёт в виде разв-я от простого к сложному на основе общих закономерностей.

Оппозицию эволюционным взглядам составили идеи локального понимания культурогенеза. Родоначальником теории замкнутых культур является Данилевский. В 1871 вышла его работа “Россия и Европа”. Осн. ед-ца истории, по Данилевскому, -  обособленный локальный кул-но-исторический тип, к-ый он наз-ет цив-цией. Подобно био. организмам, культ.-историч. типы находятся в процессе борьбы с внешней средой, др. с др. Они проходят стадии зарождения, развития, дряхления, гибели. Данилевский выделил 12 культурных типов, отрицая существ-е единой нити в развитии человечества, некой общей цив-ции (египетской, кит., еврейской). Для теории Данилевского хар-на идея развития славянства в самобытной к-ре. По его мнению, славянский тип будет 1-м  полным 4-основным историческим типом:1)Религиозный; 2)Научный, творч. в ис-ве, технологич., индустриальный.3)Политический;4)Эк. и общедоступный.

Др. культ. типы у Данилевского имеют 1-2 основы (греч-худ.,римск-полит.,еврейск-религиоз.)

В 20 в. Шпенглер, развивая идеи Данилевского, трактует к-ру также как организацию, к-ая обладает целостностью, единством и обособленностью от др. культ. организмов. Единой к-ры не существ.

По Шпенглеру, к-ра—факт пробуждения души. Душа в к-ре пробуждается для самопознания, порождая прасимвол (идеальн. устремление культуры), к-ый затем объективизируется в символе. Символ – ключ к пониманию каждой к-ры, по Шпенглеру. 

Греко-римская к-ра обладает аполлонической душой. Прасимвол этой к-ры – отдельн. замкнут. в себе тело, чувственно-явленное. Это чувственно-явленное объективизируется в символ-колонне.

Зап-евр. к-ра обладает фаустовской  душой, ее прасимвол – безграничное пространство как родина фаустовской  души, а символ – шпиль готического  собора, вознесенный вверх.

Визант-арабск. к-ра обладает магической душой, мистическим настроением, прасимвол и символ – образ мира как пещеры.

Египетская к-ра –  открытие метафизической глубины. Прасимвол  – путь, бытие странника, бредущено  всегда в каком-то одном направлении, символ – пирамида.

Прасимвол русск-ой к-ры – бесконечные равнины. Душа здесь  не может оформиться до конца. Безвольная русск-ая  душа стремится затеряться в горизонт. мире, соборность мышления.

К-ра, умирая, трансформируется в цив-ю. Этот переход есть переход  к бездумному интеллекту., бесплодию, механич. работе, техницизму. Города – центры способств. разрушению к-ры: здесь размываются трад. основы жизни, происходит отзыв от земли. Массовое переселение народов в города привело к образованию «кочевников мировых столиц», не обладающ. историческими корнями.

Бенедикт: к-ра вины (христианство, стремится к формированию чув-ва вины у личности, т.к. ориентируется на абсолютные нормы морали. Гл. составляющие – исповедь и искупление) и к-ра стыда (нацеливает на внш. отн-я; важно, чтобы недостойное поведение не стало достоянием обществ. мнения - мусульмане).

Розанов обосновывает присутствие 2х фундамент. начал в к-ре: арийского (стремление к внш. миру, потребность  в объективном познании) и семитического (устремленность к познанию глубин челов. души).

Ясперс разработал теорию, согласно которой мир. история заключает в себе 4 периода: 1)прометеевская эпоха (чел. становление);2)эпоха великих кул-р древности (духовн. основы чел. бытия);3)осевое время (мощн. дух. переворот, осн. на дух. прозрениях);4)эпоха развития техники (время созд. принцип. новых инф. технологий, открытие новых источников энергии).

 

48. Постмодернизм

Пм взгляд на мир отражает разочарование в ценностных приоритетах  предшеств. эпох с их верой в прогресс, торжество разума, светлое будущее. Пм опирается на соврем. науку, по кот. порядок устойчив. равновесия составляет лишь маленькую часть реальности, т.к для реальности хар-на неустойчивость, турбулентность.