Автор работы: Пользователь скрыл имя, 21 Декабря 2013 в 20:06, шпаргалка
Семиотика – изучает различные знаковые системы, используемые в различных информационных системах, их виды и строение, общее свойство знака, а также знаковые функции кино, живописи, литературы, других видов человеческой культуры; не только наука о знаках и зн системах, но еще тождественно понятию зн система (С музыки)
Общей чертой магич. отн. к семиотич. феноменам явл. неконвенциональное восприятие знака, т.е. представление о том, что зн. в ритуале – это не условность, а часть важного содержания. Т.О. суть магич. ф-ии -стремлении сверх-природным образом возд. на мир. Для ее С хар-на туманная или неопределенно-широкая ассоцияция.
28. Эмоц-экспрес. функция языка культуры
-самая субъективная и близкая для адресата из семиотич. ф-ий: -способна выражать эмоц. состояние Ч; -присуща семиотикам естеств. и культ. происхождения, кроме искусств. семиотик.
Самые сильные ср-ва выражения эмоц. состояния –(интонация, мимика, жесты) – эфимерны. М.б. восприняты ток когда имеют место. Их нельзя остановить, сохранить, продлить. Значения, воспринимаемые по таким каналам не поддаются объективной интерпретации. Надежность С в передачи эмоц. инфо значительно ниже, чем в передаче логич. инфо. Но люди все более внимат. к проявлениям эмоц. стороны ж. Растет эмоцион.-психол. насыщенность общения. Это связано с развитием фото, аудио-видео. Инфо технологии позволяют stop мгновения, а люди видят в стоп-кадре момент истины о Ч.
29. Метаязыковая ф-ия языка культуры
- отлич. от всех остальных большей логической сложностью и интеллект-ю, т.к. метаязык – это язык второго порядка, предназначен. для описания яз первого порядка. Она формир. позже всех остальных ф-ий, у соврем. Ч факты метаязык. рефлексии возможны на 3-м, 4-м году ж., обычны с 5-6 лет.Внимание в языку проявл. в вопросах о словах, их значении, звучании, в исправлении своих и чужих ошибок. Метаязыковое исп. яз. связано с трудностями речевого общения. В метаяз. комментариях люди могут оценивать слово, его уместность в речи, мотивировать свой выбор, подчеркнуть индивид. оттенки смысла (вводные слова, клише)
- реализуется во всех устных
и письм. высказываниях о
В искусствах метаяз.ф-ию выполняют:
- произведения соответствующего искусства о данном иск-ве(стихи о прозе, поэзии)
- ср-ва записи произ-ий
- вербальная рефлексия над
30. Фатическая ф-ия языка культуры
(контактно-устанавлив.)
Иногда коммуник. бесцельна,говорящ.
не важна та инфо, кот он сообщает,
он не стремится выразить свои эмоции
или возд-ть на др. Важен ток контакт,
кот может подготовить
31. Эстетическая ф-я яз-а к-ры.
Эстетич. отн-е к действ-ти основано не на механизме логики, а на непосредств. чувствен. восприятии объекта, иногда нерациональном. В онтогенезе эст. отн-е к знаку возникает из неск. исто-в: 1) удовольствие от мастерства (своего/др.); 2) удов-вие от узнавания, от собствен. догадки; 3) удов-вие от игры; 4) от энергет. разрядки.
Признак избытка играющих лиц значим и для 1-ых стихов ребенка и для всех видов худ. тв-ва. С этим же пр-ком эстетич. связана и праздничность, т.е. эстетическое (украшенность, порядочность, забава, радость, свобода от дел). В обл. семиотик следует различать с одной стороны Э эстет-кого восприятия отдельных первоэлементов (на картине мы любуемся только оттенками определен. цвета, в музыке завораживает конкретный переход, а не все произведение), со 2-ой стороны, б. сложн. эстет. переживания возникают на содержательных уровнях соответствующих семиотик (картина в целом).
Элементарн. эстетическое отн-е к первоэлементам ис-в (к слову, цвету, мелодии) и к их соответствиям в жизни субъективно и конкретно. Обычно оно связано с ситуацией, с т.н. контекстом (напр. м. нравиться белизна только что выпавшего снега, оттенки цвета моря, заката).
Древнейшая в истории ком.-семиот. деятельность, из кот. позже развилось эстетич. отнош-е к объектам, была синкретичной (первоначальной). Ни одна из древних семиотик не возникла из эстетич. потребности, т.е. ни в одной семиотике эстетич. ф-ция не была изначальной.
В наше время все ис-ва – это сис-ма многофункциональных семиотик (балет=танец+музыка+ИЗО). Худ. языки той или иной эпохи зависят напрямую от информ. технологий своего времени, т.е. от наличия письма, кино, радио и т.д. Развитие технологий повысило значимость эст. ф-ции конкретн. семиотик.
?32.Знаковые системы к-ры. ИЗО.
Компонент ис-ва не был исходным в той синкретической деят-сти, кот. назыв. ИЗО. Древнейшие зн. и изо-ния, впечатляющие архитект. сооружения были полифункциональны. Их эстетич. ценность возникает в рез-те стремления воспр-ти и развить то, что стало казаться красивым. В мире изоб-ния семиотич. феномен чистого ис-ва (произведение, кот. создавалось для красоты, удовольствий, развлечения) возн. в 8 в. до н.э. Произведения ИЗО, не обладая протяженностью во времени, отображают статику мира. Чисто физически они занимают опред. пространство, поэтому ИЗО иногда наз-ют пространственными семиотиками. Сооружения и монументы обычно древнее, чем люди, ведь 1 чел. застает их как должность, как часть мира, поэтому люди просто живут в этом пространстве, привыкают в произведениям ис-ва как к константам своего мира
?33.Знаковые системы к-ры. Яз. танца.
Танец – самое древнее ис-во. Док-во тому – разнообразные явления, напоминающие танцы в жизни животных и птиц; данные этнографии о пляске как главном ср-ве сплочения не только мужчин в племени в боевой и охотничий отряд, но и всех сородичей в племя. Древний танец многофункционален. Племя объединялось пляской как идеологией и как общим ритуализированным действием, требующим сложности. В плясках образно представлялись значимые события в жизни ч-ка и явлениях мира (природн. стихии, сватовство, брак…) Магия, хороводы вокруг дерева/огня/убитого зверя. У танца в ранней истории имелись и несемиотические ф-ции: медицинские и игровые. Общая пляска была ср-вом коллективной психотерапии, физ. тренировки и энергетич. разрядки. В совр. мире из всех ис-в танец обладает самым значит. непроф. коррелятом как развлекат. и праздничн. занятие. Широкая распространенность бытового танца связана с тем, что танец – это древнейшее из ис-в.
?34.Знаковые системы к-ры. Театр.
Первые проф. театры возникли в 11 в. до н.э. в Греции. Театр. представления в Афинах были приурочивались к религ. праздн. и им предшествовали культовые состязания поэтов и драматургов, постановщиков, а потом и первых актеров. Стр-ра театра – тело и голос актера, а позже и лицо. В греч. театре, где от актера требовался безукоризненно звучный и сильный голос, совершенство в пении и танце, все же на 1-м месте стоит ис-во жеста. Выступая в громоздком театр. наряде, маске, нужно выразить движ.рук и гл. образом верхней частью тела душевное волнение героев.
Театр персонажей развился в рез-те индивидуализации хора. В греч. трад. до Эсхила и Софокла хору противостоял только 1 актер, кот. передавал фабулу пьесы. Эсхил, а затем и Софокл вводят 2го актера, потом 3-го. Складыв. функциональн. различие м/д пением хора и актером, но когда актеру стал отвечать не хор, а 2 и 3 актеры, значимости хора упала. Тем не менее, в древнегреч. театре персонаж был еще только маской. Европ. театр ср. веков остался театром масок и душевных потрясений. Театр хар-ров начался ~ в 16 веке. Т.о. театр выделился из полисемиотич. культовых действ, однако в нем рано развился новый синкретизм. Ис-во театра все более насыщается возможностями др. семиотик и семиотич. эффектами технич. ср-в (декорации, костюмы, реквизит, вращающаяся сцена, подвижные декорации, освещение, инструментальная музыка, спецэффекты).
?35.Знаковые системы к-ры. Музыка.
Язык музыки занимает особен. положение в худ. языках ис-в, т.к. 1)самое чувственное из ис-в. Она связана с силой выражения чувства чел-ка и max возд-я на его психику, в т.ч. на ее глубинные подсознательные пласты. М. может восприниматься без участия интеллекта и отключать его. 2)В м. издавна видели самое интеллектуальное и вместе с тем иррац. ис-во. Некий интуитивный образный эквивалент философии и математики, открывающий сокровенную сущность мира.3)М. хар-ся самым сложным языком. 4)М. двуполярна: эмоционально-чувственная глубина соединяется в м. с предельной глубиной абстрактного мышления. Несмотря на древность и ограниченность м-ки, ее яз. имеет вторичную физ. пр-ду. Источником м-ки м.б.чел-к (поющий) и инструмент. С семиотич. т. зр. в м-ке есть свое содержание, т.е. своя семиотика, свой смысл. М. есть яз. Как и в обычном яз-ке, в м-ке есть свои семиотические ед-цы и законы их комбинаций. Отдельное муз. произведение или текст – это конкретн. реализация возможностей як-а музыки.
37. Понятие коммуник. и речевой ситуации
В кажд. культ. поведение людей регламентир. представлениями о том, как полагается вести себя Ч в типичных ситуациях в соответствии с их соц ролями.(начальн – подчин.) Типичн. ситуация вкл. в себя такие хар-ки акта общения, как обстоят-во его осуществления, хар-р общения, ролевой статус коммуникантов. Поэтому под коммуникацион. ситуацией следует понимать ряд экстролингвистич. обстоят-в, а также хар-к коммуникантов, создающих среду осуществления конкретного акта общения. Речевая ситуация отличается тем, что она вкл лишь те обстоят-ва и хар-ки людей, кот. непосредственно вызывают конкретные речевые действия. Речевая коммуникация предст. собой часть человеч. комуник., поэтому подчиняется общим закономерностям, действующим в ней.
В общении 2 противопол. направл. психологич. тенденции – тенденция к сближению и отстранению..на их основе выделяют 2 доминир. коммуник. стратегии: близости и отстранения, а также 3-го - отказ от выбора. 2 первые определяют выбор коммуникантом поведения по отношению к партнеру. 3-я означ., что Ч отказыв. от выбора и занимает пассивную позицию, предоставл. партнеру свободу в определении линии поведения в процессе коммуникации.
Эти 3 коммун. стратегии действ. и в сфере речев. коммуникации, определяя речевое поведение Ч. Выбор той или иной стратегии зависит от нац. менталитета, псих типа, обстоят-в общения. (англич.; ит. – скованность в общении; теплота)
Прототипическая или каноническая коммуник. ситуация разворачивается в координатах – я, ты, здесь, сейчас.ее называют первичной. Не канонической явл. ситуация с отодвинутым фактором адресата (письма) – характерны – я, ты, не здесь, не сейчас, т.к говорящий и адресат не находятся в одном месте в момент речи. Все составляющие коммуник. ситуации взаимосвязаны и взаимообусловлены. Хар-р общения -Офиц/неофиц. – важен должностной статус,неравноправное отн участников общения, ограничены правилами, клише.
38. Неверб. ср-ва фатического общения.
Межличностная ком-ция помимо вербального включает и невербальный аспект – мимику, жесты, звуки. Речь идет о конвенциональных, канонизированных жестах, мимике, кот. явл-ся общепринятыми в пределах опред. социума, а не от индивидуальных особенностей невербального поведения чел-ка. До 2/3 сообщений, получаемых участниками беседы поступает по невербальным каналам связи, причем это часто происходит за пределами их сознания на ур-не восприятия. Так, при взгляде на в лицо собеседника чел. фиксирует и интерпретирует изменения в выражении глаз, движении мускулов лица. Он не имеет возможности остановить процесс общения и осмыслить все это на уровне сознания. Скорость передачи невербальных сообщений чрезвычайно высока и осущ-ся на подсознат. ур-не, что позволяет челу воспринимать огромное их кол-во. У разных народов, живущих в разных частях света и говорящих на разных языках, знач-е нек-ых жестов, мимики соврадает. Дарвин «Происхождение видов» показал, что бóльшая часть таких универсальных жестов и гримас прошла долгий путь эволюции. Адаптируясь к изменениям окр. среды они приобрели в конечном итоге иное знач-е, чем то, к-ое в них вкладывали наши древние предки.
Кроме универсальных невербальных ср-в общ-я значит. долю в оповещение чела занимают невербальные ср-ва, обладающ. нац. к-ной срецификой. Они обусловлены передающимися из поколения в поколение нормами, которые формируют совр. отличную от др. общ-в традиций. Иностранца, хорошо говорящего на чужом языке, можно узнать по особенности его жестового языка, если он не знает жестов др. к-ры. Незнание значения опред. жеста или гримасы может привести к непониманию, дискомф. в общ, культ. шоку.
39. Особенности реч. коммун. (р.к.). Р.к. в любом яз. рег-ется опред. ритуалом, обеспеч. ком-ное взаимодействие м/д говорящим и слушающ. Этот ритуал наз-ют принципом кооперации. Сущность его в том, что при вступл. в вирт. общ., ком-ты стремятся к достиж. взаимопоним. и с этой целью опред. образом регулир. свое повед., т.е. кооперир. друг с другом. Пр-п кооперации вкл. свод правил (ком. поступков ):
1. постулатт кол-ва (информативность), определяющ.. V инфо., сообщ/ в конкретн. речевых усл. адресату (Говори, что важно).
2. п-т качества (истинности), запрещающий сообщать ложную инфо.(Говори правду).
3. п-т релевантности, определ. уместность высказываний (Говори по существу).
4. п-т способа (ясности), требующий однозначности высказыв. (Говори ясно).
Эти п-латы хар-ют идеальную реч. сит., в реальном общ. ком-ты не всегда их соблюдают. Это м. происходить ненамеренно (плохое владение культурной речью), или преднамеренно с опр. целью (обман).
40. Понятие семиосферы.
Знаки и знаковые сис-мы образуют континуум, кот. по своей ценности сопоставим с эволюцией жизни. Подобно тому, как пространство живого от амебы до чел-ка объединяется единством биологич. законов, так и в семиотич. континууме от феромонов биоком-ции и до ЕЯ ис-в действует единая взаимосвязь м/д разными св-вами знаковых сис-м. Коренная предпосылка единства семиот. континуума состоит в том, что своей основе это эволюционный континуум, развернутый на логической основе. Его развитие направлялось ком-ными потребностями животных и чел-ка, а позже и познават. потребностью ч-ка.
Термин «семиосфера» б. предложен в работе Лотмана «О семиосфере». Семиосфера отражает ком-но-сем. стр-ру ноосферы. Если понятие ноосферы охватывает содержание сознания и его возд-е на реальность, то семиосфера – это с-ма знаковых опор сознания, т.е. носителей и передатчиков инфо. Лотман называет ряд существен. черт семиосферы, в кот. раскрывается ее природа и закономерности функционирования:1)семиосфера ограниченна от внш. пространства и вкл. множество отдельных семиотик; 2)семиосфера имеет уровневую и внутренне неравномерную организацию и динамику; 3)процессы порождения инфо и семиозиса (означивания) возможны только в усл. взаимодействия/диалога разн. семиотич. образований; 4)семиосфера имеет диахронную/историческую глубину памяти и без этой памяти ф-ровать не может.