Шпаргалка по "Культурологии"

Л. Тойнби, английский  философ истории. Единицей истории у Тойнби является не национальное государство, не человечество в целом. Высказал мысль о множественности цивилизаций и цикличности их развития. Вначале выделил 21 цивилизацию, а в завершении исследования - 37, большинство из них забыто и сохранилось 5 цивилизаций: 1. западно-христианская; 2. православно-христианская; 3. исламская; 4. индусская; 5. дальневосточная. Тойнби разработал теорию «вызова ответа». Согласно ее возникновение и развитие цивилизации определяется способностью людей дать правильный ответ на вызов исторической ситуации. И развитие цивилизации – это непрерывная смена вызовов и успешных ответов на них. Вызовы могут быть природные и социальные. Выработка ответа на вызов среды – это функция творческого меньшинства, которая выдвигает новые идеи. Общество состоит из 2 частей: творческого меньшинства и пассивного инертного большинства. Механизм взаимодействия между ними - мимезис. В период возникновения и расцвета цивилизации власть сосредоточена в руках людей обладающих дарованиями. Главная причина гибели цивилизации в том, что силы творческого меньшинства иссякают, оно не способно справиться с новыми проблемами, не может давать правильные ответы на вызовы среды и допускают роковые ошибки. В период надлома элита опирается уже не на дарования и авторитет, а на инструменты власти (силу оружия). Это приводит к тому, что значительная часть населения превращается в пролетариат, главный признак которого не бедность и низшее происхождение, а чувства неудовлетворенности. Эта часть общества становится силой, способствующей разрушению цивилизации. Упадок цивилизации включает фазы: 1. надлом; 2. разложение; 3. гибель. Между 1 и 3 могут проходить столетия.

По мнению Сорокина цивилизация – это не культурная, а социальная общность; культура - ядро цивилизации. Фундамент культуры - ценности. Цивилизации могут быть разных типов. Одни представляют  собой языковые или этнические группы (греческая, арабская); другие - государственные образования (иранская, русская, римская); 3-и – религиозные общности (исламская, православ.); 4-е - многофакторные образования (дальневосточная, месопотамская). Отрицательно относится к идее одновариантного цикла цивилизаций (рождение, созревание, гибель). Сорокин не согласен с тезисом Данилевского и Шпенглера о замкнутости цивилизаций. Он полагал, что продукты цивилизаций переходят в более поздние культурные системы. Тем не менее, за многообразием культурных систем он пытался найти единые суперсистемы, которые, правда, являются не реальными, а идеальными, т.е. не существуют в чистом виде. Таких типов три:

Умозрительный.Его характеристики: истинная реальность имеет духовный характер, вечна и неизменна (Бог, нирвана, Дао, Брахма); преобладание духовных целей (спасение души, служение Богу); усилия личности направлены на освобождение от соблазнов и забот; истина вечна и постигается через внутренний опыт (откровение, медитация, божественное вдохновение); идея добра коренится в сверхчувственных ценностях (вечная жизнь, Град Господень, слияние с Брахмой).

Чувственный. Его характеристики: чувственная материальная, изменяющаяся реальность. Потребности плотские, чувственные. Для их удовлетворения  используются внешние источники. Истина - в чувственном опыте. Добро коренится в чувственных, материальных ценностях (удовольствие, наслаждение, счастье) и потому моральные принципы зависят от обстоятельств. Идеалистический. Промежуточный культурный тип, основанный на принципе единства сверхчувственной и чувственной реальности.

6. Психоаналитические концепции  культуры (З. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фром)

Эпоха социальных катаклизмов XX в. вводит в действие кризисное сознание, восстающее как никогда против силы разума, признающее ненужными все формы познания и ставящее на их место сферу человеческого бытия. Основоположниками психоаналитических теорий культуры были австрийский психолог З. Фрейд и швейцарский психиатр К.-Г. Юнг. В дальнейшем направление развивали Э. Фромм, А. Адлер, Х. Салливан, К. Хорни, Р. Бенедикт, М. Миди др. неофрейдисты.

В работах «Тотем и табу», «Я и Оно», «Будущность одной иллюзии» Фрейд (1856-1939) рассматривал культуру как механизм социального подавления бессознательных психических переживаний человека. Основа культурологической концепции Фрейда - пространство человеческой психики составляют 3 слоя:

1-сознательное, разумное ,,Я”, стремящееся приспособить индивида к реальным условиям жизни;

2-бессознательное,,Оно”, исходящее из природных и биологических инстинктов чел.

3-социокультурная  среда ,,Cверх-Я” являющая внутренним цензором, содержащая в себе правила, законы.

Если Я руководствуется принципом реальности, то ОНО исходит из принципа удовольствия. Отсюда вытекает неизбежная борьба между Я и ОНО. Некоторые нереализованные, неудовлетворенные желания воплощаются в позитивные формы деятельности (искусство, наука, спорт)

Сублимация - перенос нашей неизрасходованной энергии на полезные в обществе дела. Фрейд стремится понять культуру через бессознательное в человеке. По его мнению, индивидом управляют бессознательные силы психики, кот. проявляют себя в 2 инстинктах: эрос - как ,,влечение к жизни”, ,,танатос”- как ,,влечение к смерти”. Эта пара противоположных начал, олицетворяющих жизнь и смерть, обуславливает все достижения культуры (регулирует все взаимоотношения в обществе).

В 20в. у Фрейда появилось много последователей и сформировалось учение – неофрейдизм. Среди классиков неофрейдизма - К.-Г. Юнг, швейцарский психолог, психиатр. Его работа «Архетип и символ». Юнг пришел к выводу о том, что типичные образы, являющиеся в снах пациентов являются явлением не извне. Юнг выделяет в структуре психики человека не только индивид., но и коллективное бессознательное. Коллективное бессознательное – опыт прошлых поколений, запечатлевшийся в структурах мозга. Содержание коллективного бессознательного составляют первичные структуры, формы – архетипы. Архетипы – наиболее общая схема человеческого мышления и поведения. Они находят выражение в символических образах, которые обнаруживаются в мифах, религиях, фольклоре, художественном творчестве, сновидениях. Таким образом, коллективное бессознательное имеет культурное происхождение, но передается по наследству биологическим путем.

Также как и Фрейд Юнг считает, что современный человек, гордящийся своим сознанием отнюдь не является господином  своей собственной души. Напротив, он находится во власти таящихся в ней бессознательных сил – «демонов души».

Фрейд считал, что существует постоянный антагонизм (противоречие) природного и культурного начала в человеке и человеческая душа разрывается между своей изначальной природой и требованиями культуры. Юнг же считал, что человек не должен игнорировать бессознательное, а находить для него адекватное культурно-символическое выражение. Юнг полагал, что архетипы дарят человеку вдохновение.

Если для Фрейда бессознательное - это вместилище неприемлемых для общества желаний, то для Юнга это главный резервуар культуры, хранилище ее первообразов. Культура должна вести не борьбу, а диалог с бессознательным, чтобы обеспечить целостность человеческой души. Юнг считал, что в традиционных культурах такой диалог существовал. С развитием цивилизации этот диалог рушится. Подавление глубинного, мифо-поэтического слоя психики поверхностным научно-техническим сознанием является главной причиной возникновения индивидуальных и коллективных неврозов, которые проявляются в политических конфликтах, войнах, терроризме.

Э. Фромм, последователь данной теории делает еще один акцент: именно история и культура раскрыли в человеке разрушительные способности.

7. Игровые концепции  культуры (Й. Хейзинга, Х. Ортага-и-Гассет, М.Бахтин)

Игровая теория (по Й. Хейзинге и др.) исходит из признания того, что источник культуры находится в природной способности человека к игровой деятельности. Игра присуща и животным, но только у человека она стала осмысленным видом жизнедеятельности.

Человек играющий, по мнению Хейзинга, выражает такую же существенную функцию, как и человек созидающий. Игра издревле заполняла жизнь и тем самым побуждала расти формы архаической культуры. Культ перерос в священную игру, игрой были музыка и танец. Из обычаев социальной игры выделилось право. Эти наблюдения привели Хейзингу к выводу, что культура зачиналась именно в игре.

Концепция игровой культуры.  Тема культуры как игры в XX в. вдохновляла творчество нидерландского философа Хейзинга, испанского мыслителя Ортега-и-Гассета и немецко-швейцарского писателя Гессе.  Автор книги «Человек играющий» Хейзинг провозглашает идею о том, что игра старше культуры, что культура зачинается в игре, что все архаические формы выделились из обычаев культовой, социальной, военной состязательности. Новое время (18-19 вв.) вытеснило игру из широкого обихода, заменив ее расчетом и рационализмом. В 20в. духовное напряжение утрачивают все сферы культуры, а игра перерождается в суррогат игровой деятельности. Массовая культура приучает людей потреблять, а не творить жизнь в игре.  Если для Хейзинга игра является делом общедоступным, то для Ортеги – это удел аристократической элиты духа, призванной спасти культуру от «восстания масс». Культурный герой Ортеги – всегда избранник, способный к созерцательной игре, следующий собственной воле и не принимающий в расчет необходимость.

Бахтин (1895-1975) - культуролог, философ. Методология взаимодействия культур, в частности диалога культур, была разработана в трудах Бахтина. Диалог, по Бахтину, – «это взаимопонимание участвующих в этом процессе, и в то же время сохранение своего мнения, своего в другом (слияние с ним) и сохранение дистанции (своего места)». Диалог - это всегда развитие, взаимодействие, всегда объединение, а не разложение. Интерес - начало диалога. Диалог культур выступает как объективная необходимость и условие развития культур. Взаимодействие является одной из важных движущих сил процесса развития национальных культур.

8. Понятие этнической и национальной  культуры.

Понятия этнической и национальной культуры иногда отождествляются. Но эти культуры различны. Этносом называют любое национальное сообщество (национальное меньшинство, племя, народность). Этносы существовали всегда, а нации возникли лишь в Новое время в ходе государственного структурирования жизни народов.

Этническая культура всегда локализована в географическом пространстве и однородна по своей политической, экономической и социальной структуре.

Этническая культура охватывает преимущественно сферу обыденной жизнедеятельности, бытовой культуры. Она включает в себя орудия труда, нравы, обычаи, нормы, постройки, одежду, пищу, жилище, знания, верования, виды народного искусства.

Различают в этнической культуре 2 слоя: ранний (нижний), образованный унаследованными из прошлого элементами, и поздний (верхний), состоит из новообразований, современных культурных явлений. Нижний слой включает в себя наиболее устойчивые элементы, закрепляемые многовековыми традициями, они составляют каркас этнической культуры.

Этническая культура указывает, прежде всего, на социокультурные особенности людей.

Национальная культура предполагает территориальное, экономическое и лингвистическое объединение людей, имеющее сложную социальную структуру и политическую организацию.

Структура национальной культуры сложнее этнической. Национальная культуравключает в себя наряду с традиционно-бытовой, профессиональной и обыденной также специализированные области культуры. Поскольку нация охватывает общество, то понятие национальной культурыохватывает субкультуры всех больших групп, которые может не быть у этнической культуры. Большинство современных национальных культурполиэтничны. Но национальная культуране сводится к сумме этнических культур. У нее есть собственные специфические черты, возникшие тогда, когда представители всех этносов осознали свою национальную идентичность. Осознание большими социальными группами своей приверженности к территории своего расселения, общенациональному литературному языку, национальным традициям и символам (например, гимну, флагу государства) составляет содержание национальной культуры.

В отличие от этнической культуры, которая связывает людей генетически, национальная культура  объединяет людей, живущих на больших пространствах и не обязательно связанных кровнородственными отношениями. Национальная культура складывается на фундаменте письменной культуры.

9. Социодинамика культуры: традиции и новации в развитии культуры.

Динамика культуры изучает процессы культуры - процессы изменения культуры во времени. Любое культурное событие имеет историческое происхождение и подвержено изменениям во времени. Поэтому в науках о культуре сложилось особое направление исследований: историческая динамика культуры, или историческая культурология. Это направление находится «на стыке» между философией истории, философией культуры, теорией культуры, традиционной (описательной) историей культуры, историческими науками, социологией и этнографией.

Историческая культурология занимается проблемами происхождения, развития, изменения во времени культурных феноменов. Историческая культурология показывает реальный процесс развития культуры, функционирования стереотипов, норм.

Философия и теория культуры исследуют наиболее общие закономерности исторического и социального бытия культуры, формируют принципы и методы познания и анализа историко-культурного материала и его систематизации.

В разные эпохи, у разных народов одни и те же процессы культуры проявлялись по-разному. На разных стадиях развития нации будут преобладать различные типы социодинамики  данной национальной культуры: например, социодинамика культуры Киевской Руси и социодинамика русской культуры Петровского времени будут отличаться друг от друга. В качестве наиболее общего «фундамента» социокультурных процессов, происходящих в культуре можно рассматривать менталитет данной культуры.

Одна из наиболее известных теорий динамики социально-исторического процесса принадлежит Сорокину. По его мнению, в истории имеет место последовательная циклическая смена культурных суперсистем трех основных типов:

-Идеациональный, в котором господствует религиозное мировоззрение (например, культуру Китая 8-6 вв.  до н.э.,  культуру европейского Средневековья 5-11 вв.

-Сенсетивный, который выступает антиподом культуры идеационалыюй. Культура сенсетивного типа направлена на достижение материального благополучия в реальном земном мире. Сенсетивные культуры - палеолита, скифская, эллинистическая и римская, а также западноевропейские, начиная с эпохи Возрождения.

-Идеалистический (или культура смешанного типа), который является промежуточным между основными двумя типами: идеациональным и сенсетивным, и включает в себя элементы обоих. По мнению Сорокина, идеалистический тип культуры представляет собой своеобразный период равновесия между уходящей в прошлое идеациональной культурой и развивающейся сенсетивной.