Шпаргалка по "Культурологии"

Сорокин считал, что смена культурных суперсистем объясняется действием внутренних причин, а не внешних воздействий, т.к. у каждой суперсистемы есть свои пределы развития. Постепенно система расходует свой запас сил, деградирует, становится инертной и вступает в период кризиса. В итоге старая, истратившая свой потенциал суперсистема уступает место новой системе. Поэтому изжившая себя современная сенсетивная культура, находящаяся в кризисном состоянии, должна со временем уступить место новой, идеациональной культуре.

 

10. Элитарная и массовая культура.

Элитарная (высокая) культура создается привилегированной частью общества, либо по ее заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, классическую музыку и литературу. Высокая культура (например, живопись Пикассо или музыка Шенберга), трудна для понимания неподготовленного человека. Как правило, она на десятилетия опережает уровень восприятия среднеобразованного человека. Круг ее потребителей — высокообразованная часть общества: критики, литературоведы, завсегдатаи музеев и выставок, театралы, художники, писатели, музыканты. Когда уровень образования населения растет, круг потребителей высокой культуры расширяется. К ее разновидности можно отнести светское искусство и салонную музыку. Формула элитарной культуры — « искусство для искусства».

Массовая культура не выражает изысканных вкусов или духовных поисков народа. Время ее появления — середина XX века, когда средства массовой информации (радио, печать, телевидение) проникли в большинство стран мира и стали доступны представителям всех социальных слоев. Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Эстрадная музыка — яркий пример этого: она понятна и доступна всем возрастам, всем слоям населения независимо от уровня образования. Массовая культура обладает меньшей художественной ценностью, но у нее самая широкая аудитория и она является авторской. Она удовлетворяет сиюминутные запросы людей, реагирует на любое новое событие и отражает его. Поэтому образцы ее, в частности шлягеры, быстро теряют актуальность, устаревают, выходят из моды. Массовая культура — культура низов. Одни и те же виды искусства могут принадлежать высокой и массовой культуре: классическая музыка — высокой, а популярная музыка — массовой и т.д. Однако существуют такие жанры литературы, которые всегда относят к популярной или массовой культуре, но никогда к высокой. То же самое происходит с конкретными произведениями искусства: Органная месса Баха относится к высокой культуре, но если она используется в качестве музыкального сопровождения в соревнованиях по фигурному катанию, то автоматически зачисляется в разряд массовой культуры, не теряя при этом своей принадлежности к высокой культуре.

Высокая и национальная культура создаются не этносом или народом, а образованной частью общества — писателями, художниками, философами, учеными.

 

11. Современные субкультуры. Понятие контркультуры и маргинальной культуры.

Каждое общество имеет некоторое сочетание основных элементов культуры, символов, убеждений, образцов поведения, которые разделяются всеми членами общества. Эту совокупность называют доминирующей (базовой, основной) культурой.

Часть общей культуры, система ценностей, традиций, обычаев, присущих той или иной социальной группе, называется субкультурой.

Существование субкультур связано с тем, что никакое общество (как и никакая культура) не может быть абсолютно однородным.

Формирование субкультур происходит по этнографическим, конфессиональным, профессиональным, функциональным признакам, на основе возрастной или социальной специфики. Субкультуры близки базовой культуре, от нее они отличаются лишь некоторыми элементами культуры. Но субкультуры стремятся сохранить определенную автономность от других культурных слоев и групп.

Они отличаются определенной замкнутостью, сохраняя при этом лояльность к основным ценностным установкам основной культуры. Субкультуры не ставят перед собой целью переделку господствующей культуры, а по-своему приспосабливаются к ней.

Но в обществе нередко появляются элементы, которые находятся в оппозиции к господствующим образцам культуры или полностью их отрицают.

Такие социокультурные установки, которые не просто отличаются от доминирующей культуры, но и противостоят ей, находятся в конфликте с господствующими ценностями, обозначаются понятием «контркультура». Этот термин появился в научной литературе во вт.пол.20 в. Он был введен американским социологом Роззаком.

Примеры контркультуры - богема, движение хиппи, преступная субкультура. На определённом этапе контркультурами были раннее христианство в Римской империи, светская культура в эпоху Возрождения и т.д.

Возникновение контркультуры - явление распространенное. Контркультура, несмотря на враждебное к ней отношение со стороны доминирующей культуры, воздействует на нее. Ее ценностные ориентиры растворяются в лоне господствующей культуры, которая под их влиянием изменяется. Таким образом, контркультуры обладают мощным творческим зарядом, способствующим динамике культуры.

В качестве специфической может выступать «маргинальная культура», которую иногда называют периферийной, пограничной, отличной от доминирующей в обществе (срединной) культуры.

Маргинальная культура возникает, как правило, при отказе людей по каким-то причинам от традиционной (срединной) культуры; в частности, в связи с резким изменением образа, условий жизни (с переездом из деревни в город, в другую страну, иную культурную среду). Люди маргинальной культуры испытывают затруднение с культурной идентификацией, не могут четко определиться, кто они, какова их культура. Маргинальные группы текучи, нестабильны.

 

12. Культура и природа. Экологические проблемы современной цивилизации.

Современная культура является результатом всего развития человечества. В 20 в. культура столкнулась с проблемами, касающимися всего мира. Эти проблемы, названные глобальными в силу их масштабности и значимости для всего человечества, и их решения имеют важнейшее значение для судьбы мировой цивилизации.

Суть 1-й проблемы в том, что современные тенденции мирового развития, ориентированные на принцип количественного роста, ведут к катастрофическим последствиям. Невозможно бесконечно «выкачивать» из недр Земли полезные ископаемые и т.д. Это осуществляется в таких масштабах, что природа не успевает воспроизвести то, что забирает человек. Кроме того, прирост населения Земли обостряет эту проблему.

2-я проблема. В ходе бесконтрольной переработки ресурсов возникает непомерная нагрузка на экологическую сферу. Постоянное развитие промышленности, транспорта, сельского хозяйства и т.д. требует резкого увеличения затрат энергии и влечет все возрастающую нагрузку на природу.

Кроме того, не снята ситуация неравномерного экономического роста на основе индустриализации. Он требует увеличения потребления энергии и ресурсов. Проблема преодоления разрыва между уровнем развития экономики развитых и развивающихся стран, ликвидация голода, нищеты и неграмотности является сложной. Масштаб этого разрыва столь серьезен, что порождает конфликты «богатого и бедного соседа», создает опасные напряжения в международных отношениях.

Другие виды глобальных проблем связаны с развитием самого общества. Цена научно-технического прогресса  слишком высока. Дело в том, что увеличивается риск от гигантских катастроф (например, Чернобыльская). Современная промышленная и энергетическая инфраструктуры уязвимы со стороны воздействия стихийных природных сил и социальных катаклизмов (войны и террористические акты). С точки зрения общества, затраты на научно-технический прогресс велики, а отдача мала.

Проблемы внутреннего развития обусловлены и несправедливым распределением отрицательных воздействий научно-технического прогресса на различные слои населения, страны и регионы мира. Так, страны, обладающие богатыми энергоресурсами, осуществляют их первичную обработку, создавая гигантскую нагрузку на экологию. Процветающие страны создают для себя условия жизни, отгораживающие их от экологических неприятностей, перекладывая риск на другие группы. Всеэто ведет к дестабилизации мирового сообщества.

Проблема гонки вооружений. Помимо угрозы уничтожения человечества в результате применения оружия (ядерного, химического, биологического) накопление вооружений стало и тяжелым бременем для мировой экономики. Существует опасность использования этих средств.

Некоторые ученые к числу глобальных проблем относят также:

-проблема урбанизации - сосредоточение огромных масс населения в городах при упадке села;

-проблему кризиса культуры - точнее, по словам Бестужева-Лады, бескультурья, выступающего под знаменем «контркультуры» с гибельными последствиями для общества;

-проблему здравоохранения, - вопрос ухудшения генофонда;

-проблему антиобщественных  явлений - наркомании, алкоголизма, преступности.

Причины возникновения глобальных проблем:

Во-первых, это целостность современного  мира (политические и экономические связи); зримым их проявлением является транснациональные корпорации и мировые войны.

Во-вторых, возросшая экономическая мощь человека, который никогда не взимал с природы столько дани, как теперь.

В-третьих, неравномерность развития стран и культур.Благодаря телевидению, компьютерным системам события в мире распространяются мгновенно. По достигнутому уровню развития люди обитают в исторически разных культурных эпохах. Эта неравномерность воспринимается как несправедливость, что рождает проблему (терроризм).

Решение глобальных проблем возможно в рамках международного сотрудничества. Так, преодоление политического противостояния сверхдержав сняло остроту угрозы ядерной войны и проблемы гонки вооружений. С 60-х г. исследованием перспектив развития человечества занимается футурология (от лат. futurum - будущее). Наиболее авторитетные исследования по проблемам будущего развития, принадлежат ученым, объединившимся в Римский клуб – международную организацию, созданную в 1968 г. из 30 стран мира. Руководитель - А. Печчеи считал, что кризис человечества можно предотвратить не отказом от научно-технического прогресса, а совершенствованием человеческих качеств на основе современного гуманизма - стремления к справедливости, отвращения к насилию. Это даст возможность перейти к новым условиям бытия человека и культуры.

 

13. Роль мифа в возникновении  и развитии культуры.

МИФ (греч. - предание, сказание) - 1. Рассказы, повествования о богах, героях, демонах и т.д. 2. Способ понимания природы и социальной действительности на ранних стадиях общественного развития. На ранних стадиях первобытного общества человек не выделял себя из природы, он оставался ее частью, но одновременно жил в обществе, подчинялся его законам. Миф был направлен на создание гармонии между природой, обществом и чел. Миф - это характерное для первобытного сознания синкретическое отражение действительности. Миф являлся основой общественного и человеческого сознания, религии, искусства, литературы, правопорядка. Мифы народов мира имеют общие основы и характерные черты. Во всех культурах встречаются мифы космогонические, теогонические, тотемические и т.д. Космогонические - о создании и космического пространства и времени, разделении богами земли и неба, дня и ночи; творение завершается, как правило, созданием человека. Теогонические - о происхождении богов, астральные - о звездах и планетах, тотемические - о родстве людей с объектами живой и неживой природы. В первобытном обществе зародились и основы искусства (ритуальный танец, мелкая пластика, древнейшие формы мифологического творчества, наскальные изображения). Греческие мифы оказали большое влияние на искусство Возрождения и эпохи классицизма. Современные художники обращаются к мифам, подвергая их своей интерпретации в целях выражения вечных философских проблем.

Мифология стала исходной формой человеческого мышления, источником последующих, более развитых форм мышления: религиозного, художественного, философского, научного. Мифы являются своеобразной материей духовной культуры. Мифология играла роль идеологии первобытного общества. Мифологические образы служили представлениями о качествах или поступках.

Исследователи в области мифологии выделяют и такие функции мифа:

- аксиологическая (миф является средством самовосхваления  и воодушевления);

- телеологическая (в мифе определяется цель и  смысл истории, человеческого существования);

- праксиологическая, реализуемая в 3 планах: прогностическом, магическом и творчески-преобразовательном (здесь часто вспоминают мысль Н.А. Бердяева о том, что история - "творимый миф");

- коммуникативная (миф является связующим звеном эпох и поколений);

- познавательная  и объяснительная;

- компенсаторная (реализация и  удовлетворение потребностей, которые, как правило, неосуществимы).

 

14. Религия и культура.

На протяжении тысячелетий религия была важным фактором культурной жизни людей. Без веры, выливающейся в форму определенной религии, ни один народ не существовал. Долгое время религия была единственной мировоззренческой системой, в рамках которой осознавала себя и культура. Смыслы и ценности человеческого бытия, его этические, нравственные и эстетические компоненты воспринимались в религиозном контексте. Выход религиозного познания на Абсолют выступает через этические представления о мире, о нормах социальных взаимодействий, отношений между человеком и природой, представлениях об идеалах, а также об отрицательных абсолютных характеристиках этих начал. Религия отвечает на важные вопросы человеческой жизни, ответы на которые пока не найдены в других мировоззренческих традициях (науке, прежде всего). Внутренняя человеческая потребность осознать смысл жизни и привлекает к религии. Религия позволяет компенсировать человеческую сферу нереализованных возможностей в действительности. В религии происходит снятие социальных противоречий: реальное угнетение преодолевается «свободой в духе», социальное неравенство превращается в равенство греховности перед Богом, разобщенность заменяется «братством во Христе», бессилие человека компенсируется всесилием Бога, смертный оказывается бессмертным, мир зла и несправедливости заменяется царством Божиим. В молитве и покаянии человек преодолевает состояние неудовлетворённости, обретает облегчение, успокоенность, прилив сил. Наиболее тесно религия соприкасается в культурном мире со сферой искусства и особенно морали. Именно эти сферы соучаствовали в формировании пока мало исследованного качества, духовности чел. Немало теологов прямо отождествляют религию с моралью. Общечеловеческие основы нравственности, без которых невозможно существование ни одной культуры, так или иначе, в тех или иных вариантах обнаруживаются во всех мировых религиях (христианстве, исламе, буддизме). Заповеди «не убий», «не укради» и иные обнаруживаются во всех развитых религиозных системах. Религия, аккумулировавшая в себе нравственный опыт огромного множества предыдущих поколений, и ныне выступает важным фактором регуляции поведения.