Шпаргалка по "Культурологии"

1-й этап Темные века 5-10в –  разрушение античной культуры, утеряна  письменность, церковь давила на  жизнь. Если в античности человек  – герой, творец, то сейчас  – низшее существо. Смысл жизни  – служение богу. Главная задача  – личное самосовершенствование  с целью оправдания перед богом.  Надлежит любить бога более  всего, к ближнему как к себе, самому стараться приблизиться  к Богу.

Культура стала диалогом между  человеком и богом. Наука –  схоластика, связана с церковью, это доказательство бытия бога. Церковь  господствовала над умами людей, боролась с инакомыслием. Церковь  преследовала еретиков, с этой целью  созывались суды, так возникает инквизиция. Образование в руках церкви. Школы и ВУЗы.

В средние века открылся 1-е университеты: Болонский (Испания 11 век), Сорбона (Франция 11 век).

Первые крупные ученые: Роджер Бэкон (в качестве метода познания не церковные  нормы, а опыт, опирается на разуме); Патриарх Фотий «Мириобиблион».

Схоласты: Беда Достопочтенный «Сочинения по Английской истории», Фома Аквинский  «Пять доказательств бытия бога».

Литература: развивается устная поэзия (героические эпосы), саги, рыцарская  литература, поэзия бродячих людей  – вагантов, песни, баллады. Особое место у городской литературы – сатирические бытовые сцены. Героический эпос «Песнь о Роланде», «Беовульф», «Сага об Эрике рыжем», роман «Тристан и Изольда». Поэзия: Бертран Деборн и Арно Даниэль.

Рождается творчество жонглеров, бродячих актеров.

Основные жанры театры: драма, комедия, моралите.

Архитектура основные стили:

А. Романский – стилизация, формализм, узкие окна, пример – собор Нотр-дамм в Пуатье,

Б. Готика – высокие стрельчатые  окна, витражи, высокие колонны, тонкие стены, здания устремлялись в небо, пример – Вестминское аббадство в Лондоне. Пламенеющая готика (во Франции) – тончайшая резьба по камню. Кирпичная готика – характерна для Сев. Европы.

Христианство как культурообразующая ось Средневековья

 Христианство всегда играло  важнейшую роль в мировой истории.  Первые христиане, создав общины  по всей Римской империи, фактически  стали катализатором в развале  империи. В период "темного  времени" христианство смогло  сплотить разрозненные народы  Европы. После второго вселенского  собора окончательно оформилось  разделение на восточную (православную) и западную (католическую) ветвь  христианства. Западная ветвь создавала  серьезный противовес государству  и вынуждала его идти на  компромиссы. Благодаря церкви  еще в раннем средневековье  в Западной Европе начала создаваться  обстановка диалога в политической  жизни. А это было важнейшим  условием для появления особого,  европейского типа государственной  власти - власти, вынужденной считаться  с обществом и идти с ним  на компромиссы. После второй  схизмы, появилось новое течение- протестантство. Протестантство являясь религией ориентированной на личные успехи человека позволило ускорить темпы развития Англии и США, что сделало их ведущими мировыми державами. Православие утвердившееся в России стало там частью идеологии государства (православие самодержавие народнось), и всегда оказывало влияние на ее политику и национальное развитие. В наше время в западной Европе происходит процесс дехристинизации, христианские ценности заменяются "общечеловеческими", "гуманными". Заметно это и в темпах увеличения числа христиан, так в 1900 году к христианам относилось около половины населения зем. шара, а сейчас около трети.

Нравственные идеалы средневекового общества и их отражение в культуре

 В христианстве образцом  выступает человек смиренный,  духовный, страдающий, жаждущий искупления  грехов, спасения с Божьей помощью.  Сущность нравственного идеала  средневековой христианской идеологии  можно представить единством  Веры, Надежды и Любви. В этой  триаде Вера выступает как  особое состояние духа, как ведущая  к Богу святая простота. Надежда  олицетворяет идею спасения от  греха с помощью Бога через  загробное воздаяние, путь к  которому - смирение, следование образцам  освященного церковью поведения.  Любовь понимается как любовь  к Богу, как связь, устремление  к нему человека.

 

14. Культура Средневекового арабского Востока

Это первая мусульманская культура. Распространилась от Испании до Китая. В результате завоевания в 8 в. арабами этой территории.

Ислам оставил след в 5-ти странах (это  третья мировая культура): в византийской, индийской, африканской, иранской, тюркской.

Религиозный центр арабов – Мекка. Центры культуры: Дамаск (Сирия), Багдад и Куфа (Месопотамия), Исфахан (Иран), Агра (Индия), Самарканд (Ср. Азия), Каир (сев Африка), Кордова (Испания).

Специфика культуры. Высокий уровень  развития научных знаний и философии (Багдадский центр арабской науки, где  в 9 веке был построен дом мудрости, там переводили на арабский язык труды ученых других народов).

У индии арабы заимствовали цифры и понятия нуля, они стали основателями химии и алгебры.

Получила развитие медицина (Ибн  Сина или Авиценна « Канон врачебной  науки»).

Литература имела мистический  характер, восхваляла Бога, ее главная  цель – таинственное воссоединение  человека с Аллахом, поэма «Масневи» Руми, Омар Хайам.

Искусство очень специфическое. Ислам  запрещал изображать живых существ, самые распространенные орнаменты  либо растительные, либо геометрические (арабески), каллиграфия – искусство  красивого письма, центр – гор Куфа.

Архитектура. Культовые здания – храм, мечеть, мавзолей, медресе (ВУЗ), минореты (высокие башни с которых призывали на молитву (намаз)), дворцы.

Ислам. Возник в 7 в н.э. в Аравии. Основатель – Мухаммед, город –  Мекка, книга – Коран (учение).

Это учительская религия, религия  строгого монотеизма. Имя бога - Аллах (всемогущая сила). Символ – полумесяц. Основа веры в исламе – вера в  единого бога Аллаха, в его пророка  Мухамеда, Аллах всемогущ. Человек покорен воле аллаха, он слишком мал, чтобы знать больше.

Еще одна основа веры – вера в Бога данность Корана, который считается  словом Бога (Архангел Джабраил явился Мухамеду в ночь в месяц рамадан).

1- признание символа веры (знать  слова на арабском языке «нет  бога кроме аллаха и Мухамед пророк его»),

2 – молитва (все обязаны 5 раз в день),

3 – пост (в рамадан),

4 – милостыня (2.5 % дохода раз  в год в пользу нуждающихся),

5 – паломничество (хадж, человек  – хадж).

Мир арабо-исламской культуры

 Под средневековой культурой  арабского востока подразумевают  культуру Арабии и тех стран, которые подверглись арабизации. Арабо-мусульманская культура занимает важное место в мировой культуре. В середине средневековья эта культура процветала от Индии до Испании. Ее величие ощ-ся в настоящее время во многих частях света. Уникальность этой культуры определяется особенностями ислама. Это не просто мировая религия – это целостная культура. Арабо – мус-я культура создавалась многими народами. Распространение ислама сопровождалось резким к-ым подъемом в странах этого региона. Прежде всего, это коснулось развития устойчивого жанра в лит-ре.

 С конца VII в. главным образом  на арабском языке писались  труды по всемирной истории  и отдельных народов. Историки  – мус-не проявляли интерес не только к жизни и культуре мус-их стран но и других народов. Развивается строительство мечетей с мозаикой. Прикладное исскуство мус-го мира создало невообразимое богатство дек-х изделий. Наибольший расцвет арабо –мус-ой культуры пришлось на VIII – XI вв. Успешно развивается поэззия, давшая миру Омара Хайяма, составлены знаменитые сказки «1000 и 1 ночь». Влияние ислама обусловлено неразвитость в арабо-мусульманской культуре живописи и скульптуры. Арабские философы в своих выводах шли дальше, чем европейские, потому что они более активно использовали античное наследие. Книжная культура Арабского Востока.

 В мусульманской культуре  утвердился очень высокий престиж  книги. В арабской культуре  очень много выпускалось рукописных  книг. Были мастерские по переписке  книг. В 8-11 вв. сильный расцвет  получила наука . Во многом этому расцвету сп-ла деятельность переводчиков. В мус-ой культуре была принята одна из широких в истории человека попытка усвоения чужого научного и фил-го наследия . Арабы не переводили худ. лит-ру издавались книги по математике , где арабы знакомились с индийской системой исчисления .

 Геогр. лит-ра была представлена таблицами с координатами стран, арабы дали описание стран , с хар-ой природн. условий, традиций. Авицена (Иби Син) создал трактат по медицине. В большой мечете имелись библиотеки. До принятия ислама у арабов развивались поэззия. В аравии ценилось умение слагать стихи. В первые века ислама искуство рифмовать становиться придворным ремеслом. Вся арабская лит-ра была объединена мус-ой верой и Кораном. Цитаты и обороты оттуда встречались повсеместно.

 Арабо-мусульманская культура  не создала пластических искусов  - живописи и скульптуры в европейском  или античном понимании искусства,  Ведь ислам отрицательно относился  к изображению любого живого  существа в живописи и скульптуре, поэтому они были представлены  орнаментальными, абстрактными мотивами. Иными словами, эквивалентами  пластических искусств в араба-мусульманской культуре были художественная каллиграфия и миниатюрная живопись. Другим типичным примером араба-мусудьманской культуры является арабеска, специфический мусульманский орнамент, в котором логика связана с живой целостностью ритма. Каллиграфия, наиболее благородное визуальное искусство ислама, имеет функцию, аналогичную функциям икон в христианском искусстве, так как представляет видимое тело божественного Слова. Арабские слова в священных письменах соотносятся с арабесками, прежде всего с растительным орнаментом, связанным с азиатским символом древа мира, листья которого отвечают словам святой книги.

 Наряду с принципом этического  абсолютизма ислам утверждает  принцип морального догматизма, требуя тем самым от приверженцев  религии безусловного выполнения  коранических моральных норм  как данных богом и поэтому  не подлежащих разумному обоснованию,  не-зависимо от социальных последствий такого поведения.

 Характерные черты и символы арабо-исламской к-ры: Мечети, минареты, крытые рынки и караван-Сараи, дворцы. Обилие декор-х украшений, резьба по дереву и камню, слон. Кости. Богатейший орнамент – музыка для глаз- узор типа арабески. Керамич-е изд-ячеканка, худож-е стекло.

15 Система мусульманских  ценностей.

Догматика ислама очень проста. Мусульманин  должен твердо верить, что есть только один бог — Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что до него бог посылал людям и других пророков — это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их.

До человека Аллах сотворил ангелов  и джиннов. И только потом вылепил человеческую модель, которую взялся обсуждать с ангелами. Один из них, как рассказывается в Коране, пытался возражать и поплатился за это. Аллах сказал своим ангелам: «Я создаю человека из глины. А когда я его завершу и вдуну в него от моего духа, то падите, поклоняясь ему!» И пали ниц все ангелы, кроме Иблиса, который возгордился, потому что был создан из огня, а человек – из глины. Но Аллах проклял падшего ангела.

После Адама Бог создал Хаву, которая стала его женой. Только Иблис совратилих, сделав путь к радостной жизни невыносимо трудным. «Знайте, - обращается Коран к мусульманам, - что жизнь в здешнем мире есть обманчивая утеха, обольщение, суетный наряд, тщеславие между вами, желание отличиться множеством имущества и детей: она подобна тем произрастаниям при дожде, которые собой пленяют земледельца, потом увядают. Жизнь в здешнем мире есть только обманчивое наслаждение».

Исламская культура не отвергает равенства всех мусульман перед Аллахом. Каждый правоверный может рассчитывать на справедливый суд и спасение. Но в исламе нет места для личности. Ради спасения людей Аллах не приносил в жертву своего сына.

Аллах – абсолютная ценность, и  в жизни человека он не воплощается. Он постоянно остается чем-то внешним для людей, к которым обращается лишь его посланник – мессия. Идея мессианства в мусульманской культуре дополняется учением о конце света.

В сознании мусульманина существует некая «духовная вертикаль», носящая абсолютный характер. «На этой шкале нет ничего относительного: здесь есть Бог, и есть сатана, который никогда не сможет обрести привлекательность лермонтовского Демона или булгаковского Воланда, есть абсолютное добро и абсолютное зло, есть энергии жизни и есть энергии смерти». Однако Бог наделил человека волей и разумом, предоставив возможность выбора и тем самым испытывая людей.

На Земле сила Аллаха воплощается  в мусульманской общине, в умме, которая символизирует собой общность всех правоверных. Жизнь каждого мусульманина, его образ мыслей, быт и система ценностей строго контролируются уммой, вне которой индивид становится изгоем и не может рассчитывать на благочестие и религиозное спасение.

Отношения мусульман внутри уммы регламентируются Кораном, Сунной и шариатом – сводом религиозно-этнических предписаний, который был разработан в VII – XII веках в Арабском халифате. Шариат исходит из принципа равенства мусульман и выступает в качестве мусульманского права. Мусульманское равенство предполагает, что все не более чем песчинка по сравнению со всемогущем Аллахом, и каждый покорный воле Аллаха и судьбе является воином ислама – федаином.

Причастность к исламу, к умме в мусульманской культуре расценивается выше, чем деление на расы, народы, племена и языковые группы. Мусульманская культура практически е признает социальную замкнутость сословий, наследственной социальное неравенство. «Напротив, религиозно освящен и практически всегда реализовывался принцип социальной мобильности: сила, способности, случай открывают двери наверх перед каждым, достойным того».

Вся система исламской культуры воспитывала в правоверном чувство превосходства над неверным. Исламское государство облагало неверных более высоким налогом, чем поклонников Аллаха. Неверный всегда рассматривался в мусульманском государстве как неравный правоверному.

Воспитанию мусульманского фанатизма способствовала система молитв. Мусульманин должен пять раз в сутки совершать молитву: на рассвете, в полдень, во второй половине дня, после захода солнца, в начале ночи. Каждая молитва должна свидетельствовать о религиозном рвении и полном подчинении воле Аллаха.

Ислам нашел и особую форму оповещения верующих о начале намаза. В час молитвы раздается пение муэдзина, который, выйдя на балкончик минарета, громко, нараспев читает стихи азана: «Аллах велик! Свидетельствую, что Мухаммед – посланник Аллаха. Вставайте на молитву, идите к спасению. Молитва полезней сна». Стихи повторяются несколько раз, заканчиваясь словами: «Аллах велик! Нет Бога, кроме Аллаха».

При сотворении молитвы должны соблюдаться  правила. Одно из главных условий: молящийся должен сосредоточить все свое внимание, все душевные силы только на молитве. В одном из хадисов сказано, что Всевышний не услышит молитв человека порочного, снедаемого никчемными мыслями и обуреваемого низменными желаниями. Молитва должна быть короткой, но глубокой по смыслу. Во время молитвы руки следует поднять до уровня плеч, а после прочтения ее совершить руками благословение Аллаху – провести ладонями по лицу, и это считается необходимым и непреложным ритуалом.