Краткая характеристика основных периодов Нового времени

Наиболее ярко стиль рококо проявился в  живописи. Его основателем по праву можно считать придворного живописца французского короля Антуана Ватто. Сюжеты его картин составляют сцены приятного времяпровождения галантных дам и кавалеров на фоне живописной природы или изысканных интерьеров.

Великие художники  никогда не умещались в пределах одного стиля — стремясь к правде, они выходили далеко за рамки эстетики своего времени. Достаточно вспомнить музыку венского классика В.-А. Моцарта, которая и сегодня остается современной. Его творчество столь многогранно , что стало настоящим фундаментом, на котором выстроилась вся европейская музыкальная культура.

Это направление  имело  и свои положительные стороны: оно освобождало искусство от предрассудков, стереотипов, ориентировало  его не на абстрактные идеалы, а  на вкусы современников. Этот дух скепсиса, иронии, насмешки, пропитавший эпоху рококо, породил ту блестящую легкость и непринужденное остроумие, с которым идеологи Просвещения заговорили о серьезнейших проблемах философии и морали

Другое направление  в культуре Франции формируется исподволь, вызревает в ту же эпоху, достигая зрелости к 40-м годам, но отстаивает принципы и ценности третьего сословия. Это линия буржуазной оппозиции абсолютизму, линия буржуазного просветительства. Оно достигает вершинных проявлений в философских и литературных трудах энциклопедистов и художников, разделявших их принципы..

Сам термин «Просвещение»  впервые был использован Вольтером  и Гердером. Постановкой Вольтеровской  трагедии «Эдип» и выходом в свет «Персидских писем» Монтескье, можно  датировать начало французского Просвещения. Они развенчали богоданность и священность монархической власти и духовенства, обличив деспотизм правящего режима. Универсальный гений Вольтера в полной мере отразил в себе приметы времени, всю его сложность и противоречивость. Он неустанно обличал пороки государства, лицемерие  официальной церкви, ниспровергал предрассудки. Оставил после себя колоссальное наследие как по объему (более 70 томов сочинений) так и по широте стилей и жанров. Одно из самых глубоких сатирических произведений «Кандит или оптимизм» в полной мере от разило общие тенденции развития просветительской литературы. Всю житейскую мудрость, смысл  и назначение человеческой жизни Вольтер в этой повести формулирует так:»Надо возделывать свой сад — работать, чтобы не случилось.» Работа избавляет  «  от трех великих зол :скуки, порока и нужды».

Руссо пошел  значительно дальше Вольтера в ниспровержении рационалистических принципов аристократического классицизма. Смысл искусства для  него заключается в том, чтобы воспитывать при помощи чувствительности человека и гражданина. Человек велик именно своим чувством, а литература должна отражать его и воздействовать на него.

  В 40-ые  годы столетия начинается деятельность  второго поколения просветителей,  объединившихся в возглавляемом Дидро и Д*Аламбером работе над  «Толковым словарем, или Энциклопедией наук, искусств и ремесел...». Это грандиозный труд состоявший из 28 томов стал не просто сводом информации во всех  сферах, но и грандиозным гимном разуму и прогрессу. Она предлагает новые этические и эстетические нормы, общественно-политические идеалы и нравственные ценности. В ее издании принимали участие все выдающиеся деятели Просвещения из Франции, Германии, Голландии, Англии и других стран.

Поскольку просветители полагали, что причины общественного неблагополучия — в невежестве людей, в заблуждениях рассудка, постольку они ставили целью пропаганду знаний, в том числе естественнонаучных. Более глубокое изучение законов природы способствует улучшению общественных процессов. Так работа Монтескье «О духе законов» полностью ставит психологию человека, формы жизнедеятельности общества и государственное правление в зависимость от природных условий, в которых они находятся.

Эпоха Просвещения  может быть названа «золотым веком утопии» Просвещение прежде всего провозглашало веру в возможность изменять человека к лучшему, «рационально» преобразовывая политические и социальные отношения. В этом веке все свойства человеческой природы считали зависимыми от окружающих обстоятельств, от политических институтов, систем образования, законов. Детерминизм становится главным в рассуждениях мыслителей XVIII века. Философия этого времени размышляла о таких условиях существования, которые способствовали бы торжеству добродетели и вселенского счастья. Предложенный мыслителями этого времени тип общества никогда не существовал в реальности, но он использовался для критики существующего порядка вещей.

Глубокие философские  идеи немецких просветителей — Гердера, Гете  и Шиллера,  создали предпосылки для развития немецкой классической философии Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля, сделав XVIII  век воистину  «веком разума».

Кант был  убежден, что свобода человека и  есть нравственный закон. Он связал в  целое вселенную и человека через  внутренний нравственный закон. Единство вселенной и морального закона есть то невидимое всеобщее,  духовное, идеальное в материальном, которое объединяет и роднит мир и человека, и есть та высшая ступень мудрости, которая поможет человеку сохранить величие перед всеми низшими формами жизни. Кант доказывает, что гармония Космоса и человека одной природы.

Опираясь на опыт своих предшественников в философии  Гегель предложил  рассматривать  все мироздание в развитии. Он открыл философию как всеобщий способ производства теоретического знания. Этот всеобщий способ познания Гегеля имеет непреходящее методологическое значение для систематизации накопленного теоретического знания, а также для формирования целостного научного мировоззрения.

Философы внесли свой вклад и в развитие учений о государстве. В целом они сходились на идеях общественного договора. Идеалом же было провозглашено «слабое» государство, позволяющее своим гражданам  «делать все, что дозволено законом» (Монтескье).

Эпоха кризиса абсолютизма  характеризуется созреванием не только политического, но и морального сознания буржуазного общества. Обычно этот век называют «галантным». Отмечается распад  нравственных устоев, а мораль вырождается в сложнейший этикет. И  на этом фоне шло формирование иной системы моральных ценностей, которые резко отличались как от дворянско-аристократической этики, так и от христианской морали. Гельвеций сформулировал положение о том, что добродетель следует измерять полезностью, а не самоотречением. Герой нового времени — человек , который всем обязан себе, а не преимуществом принадлежности к знатному роду. Он рассчитывает на себя и является противником праздной жизни. Главные добродетели — трудолюбие, бережливость и точное  соблюдение денежных обязательств. Естественно, что эти требования во многом противостоят дворянской этике.

Искусство Европы XVIII  столетия соединило в себе два различных  начала: классицизм и романтизм. Классицизм включал в себя идею подчинения человека общественной системе. Романтизм подчеркивал  индивидуальное и личностное начала. Классицизм XVIII в. уже полностью отбрасывает античные классические формы и включает элементы романтизма.

Новым было направление сентиментализма. Оно отразило просветительские представления  об изначальной чистоте и доброте  человеческой природы. Сентиментализм  отражал внутренний мир человеческих чувств и мыслей, и не требовал особого стилистического оформления. Воспеваемый этими стилями «естественный» человек неизбежно испытывает трагичность столкновения с природными и общественными явлениями. Предчувствие великих потрясений наполняет культуру XVIII столетия.

XVIII  столетие  часто называют «золотым веком  театра». Имена Мариво, Бомарше,  Шеридана, Филдинга, Гоцци, Гольдони  составляют одну из самых ярких  страниц в истории мировой  драматургии. Бурная общественная жизнь сама подсказывала ему интересные сюжеты, наполняя старые формы новым содержанием. В Англии появляется новый жанр в драматургии — мещанская драма, где главными героями являются уже простые обыватели. В итальянском театре реформу осуществляет Карло Гольдони, которому удалось создать литературную комедию нравов, а Гоцци впервые ввел на сцену сказку.

Национальная  библиотека Франции прослеживает свое происхождение к королевской

 библиотеке, основанной в Лувре Карлом V в 1386г. Для общественности она открылась в 1692 году, а в царствование Людовика XV заметно расширилась приобретением 20 замечательных коллекций книг и рукописей. Благодаря усилившимся торговым сношениям

с Востоком продолжалось приобретение книг и там. Так в 1723 году индийская компания прислала свыше 1800 китайских книг. Во время Великой Французской революции получила неисчислимые книжные богатства. Актом революционного Французского Национального Соглашения Библиотека стала первой свободной публичной библиотекой в мире в 1793 году.

Итак, культура XVIII в. унаследовала основные черты  культуры предшествующего столетия, такие как антропоцентризм, рационализм, сциентизм и др. Культурное наследие XVIII столетия до сих пор поражает богатством жанров и стилей, глубиной постижения человеческих страстей, величайшим оптимизмом и верой в человека и его разум.

IV. Историко-культурные процессы XIX столетия.

XIX век начался  с потрясений, вызванных наполеоновскими  войнами. На протяжении всего  века во Франции продолжались  бурные события, связанные со становлением новых форм правления. Франко-прусская война способствовала  завершению образованию двух крупных национальных государств: Италии и Германии., которые преодолели теперь свою раздробленность. Во второй половине века Австрия утратила положение великой державы. Она потеряла Венецию и вынуждена была признать прусскую гегемонию в Германии. Но в 1867 г. было образовано единое государство — Австро-Венгрия (империя Габсбургов)

Главным содержанием  экономического развития западных стран  становится промышленный переворот, начавшийся в последней трети XVIII столетия в Англии. На трон взошла ее величество Машина, по образу и подобию моделируется теперь вся общественная жизнь.  Певец индустриализма Анри де Сен-Симон  мечтает об обществе, организованном как огромная фабрика, во главе которой стоят промышленники и ученые.

Индустриальная  цивилизация во многом отличается от прежних этапов буржуазного развития. Фабрики вытеснили мануфактуры, вырос уровень благосостояния, существенно изменилось качество жизни большинства населения. Формируется средний класс, который придает устойчивость обществу. Складывается новая система ценностей, в которой главным звеном становится технический прогресс, который может обеспечить человечеству комфортную и удобную жизнь. 

 Отныне наука  якобы не обязана заботиться  о нравственных ценностях, становясь  идолом, которому человечество призвано  поклоняться вместо Бога, Такое  гибельное суждение восходит  еще к антропоцентризму Возрождения,  когда человек, забывая о Творце, все внимание переносил на открытия мира, Им созданного. Возрожденческое стремление  «приблизить Бога к себе”, а не совершенствоваться для того, чтобы самому приблизиться к Богу.

В XIX веке процесс  освобождения от власти религии и  церкви проходит довольно активно. Ведущую роль в этом играло развитие науки, так как научное мировоззрение в те времена представлялось несовместимым с религиозным. Начался систематический критический анализ религиозных идей и учений. В Германии сформировалась «мифологическая школа», сторонники которой считали библейские рассказы только мифами.   Развитие археологии стимулировало интерес к древней истории. Во второй половине XIX века формируется особое направление - «библейская археология». Совершенные при этом открытия имели двойственное влияние на религиозные взгляды. Так, например, открытие Джоном Смитом глиняных табличек из Месопотамии с описанием всемирного потопа (в эпосе о Гильгамеше) подрывало значение Библии, ибо соответствующий рассказ о Ное оказался заимствованием из более древней литературы. В других случаях раскопки подтверждали правильность информации, имеющейся в Библии, - о древних городах, о войнах и др. Между тем, люди продолжали ходить в церковь, воспитывать своих детей. Однако из общественного сознания уходит то, что составляет суть любой религии — вера в сверхъестественное. Научная революция заставила усомниться в христианской версии происхождения мира, его существовании как воплощении Божественного промысла, в чудесах непорочного зачатия, физического воскресении из мертвых и т.д. После знаменитого оксфордского дебата (1860) между епископом Уилберфосом и последователем теории Дарвина Т.Г.Гексли  наука добилась полной независимости от религии. К тому же длительная борьба за свободу совести и религиозный плюрализм приводила к тому, что религиозная терпимость постепенно перерождалась в религиозное безразличие. Полная поглощенность материальным прогрессом оставляла весьма мало места для духовных ценностей. В такой ситуации церковь предпринимает отчаянные попытки вернуть утраченные позиции, повернувшись лицом к жизни. Папская энциклика 1881 г. потребовала от духовенства , чтобы оно «шло в народ», Ответом было широкое развитие миссионерской деятельности, возникновение католических профсоюзов. Таким образом в XIX кризис христианской церкви перерастает в кризис всего христианского мировоззрения.

Значительное  развитие в XIX  веке получила философия. Прежде всего необходимо отметить школу  немецкой классической философии, основоположником которой был Кант, а другими  ее виднейшими представителями — Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах. Одной из заслуг этой школы было философское осмысление идеи историзма. Из  этой же школы вышли Маркс и Энгельс, которые стали основоположниками нового философского учения — диалектического и исторического материализма, широко распространившегося позднее как идеология революционной борьбы.

Радикальный поворот  в истолковании культуры был обозначен  в скептицизме А.Шопенгауэра, который  поставил под сомнение прогрессивную  направленность всякой разумной деятельности человека. В представлении его последователя Ф.Ницше отчуждение человека от культурного процесса имеет еще более острые формы. Ницшеанская философия строится на полном отрицании христианских ценностей и ценностей культуры. Он видит спасение лишь в возвращении к традициям античности и к воспитанию сверхчеловека, который способен создавать новые формы жизни через разрушения прежних. Ницшеанство оправдывает жесткость и антигуманизм сверхчеловека, призванного придать смысл общественной истории и наделенного способностью создать высшую культуру.

Значительную  роль  в дальнейшей философии  сыграл Серен Кьеркегор. На первый план он выдвигает проблему внутренних переживаний  человека, но в отличии от прежних  философов он берет человека изолированно от мира и общества, чтобы понять его как уникальное существо. Кьеркегор исключает возможность рационального метода познания человека. Проникновение в его внутренний мир возможно только через саморефлексию и чувства.  Экзистенциональная философия в последствии лишь развивала проблемы поставленные эти философом.

На искусство XIX века решающее влияние оказал романтизм. Он возник в Германии на рубеже веков  и стал своеобразной реакцией на Просвещение  с его культом разума и рационализма, отразив разочарование в итогах Великой французской революции, которая не привила к созданию царство разума, а напротив погрузила Европу в длительный период кровавых войн и социальных смут. Горькая насмешка над несоответствием мечты и реальности была отражена в литературе и искусстве в принципе «романтической иронии».

Этот принцип  отразился и в творчестве английских поэтов — Дж.Китса и лорда Байрона. Немецкий романтик Гофман раскрыл глубокую пропасть между образом жизни  и мышлением обывателя и художника. Лирика Гейне свидетельствует о  том, что его ирония была формой разочарования в романтических надеждах молодости. Французская писательница Жорж Санд выступила за эмансипацию женщин, за их право на счастье и свободную любовь. Поэт Ш.Бодлер — основоположник  символизма, предвосхитил  черты декадентского искусства. В «Цветах зла « ненависть к буржуазному миру, анархическое бунтарство сочетаются с признанием неодолимости зла, эстетизацией пороков большого города.