Этнология и ее создатель Л.Н. Гумилев

следствие, возникновение пассионарных зон. При этом волны

цивилизации и пассионарные толчки связаны с явлениями раз-

личной природы. Если первые коррелируют со вспышками есте-

ственной радиоактивности, то вторые обусловлены возникнове-

73

нием трещин в озоновом слое и проникновением жесткого облу-

чения Солнца на поверхность Земли. Сама же этническая исто-

рия человечества, как показал В.Е. Максимов, определяется со-

вместным действием трех причин: 1850-летним ритмом Шнит-

никова, волнами цивилизации в плане Шпенглера и пассионар-

ными толчками Гумилева [232, с. 293].

Данные корреляции отражают некоторые взаимосвязи ве-

щественно-энергетических аномалий и начальных циклов этно-

генеза. По существу, это свидетельствует о том, что этногенез

детерминирован объективными факторами, вызывающими

флуктуации биофизической энергии этнических популяций.

Данный ряд совпадений при учете условий фазового про-

странства конкретного этноса допускает возможность наличия в

ходе развития этнической целостности бифуркационных явле-

ний, усиливаемых спецификой вещественно-энергетических от-

клонений.

Обоснованную концепцию космо-земных взаимосвязей до

Гумилева предложил А.Л. Чижевский. Создатель гелиобиологии

допускал возможность существования связи не только между

солнечной активностью и протекающими на Земле процессами,

но и комплекса соотношений между космическим явлениями и

биосферой. Приоритетное значение было придано Чижевским

анализу солнечно-земных корреляций. Солнечная активность

рассматривалась им как условие жизни и причина протекающих

в ней физико-химических процессов. Прослеживая вариации

колебания интенсивности солнечной активности (пятнообразо-

вательной деятельности) с процессами на поверхности Земли,

Чижевский обнаружил, что на динамику биологических систем

влияет нестационарное и неоднородное солнечное излучение.

Пятнообразовательная деятельность нашего светила способна

вызывать разнообразные и многочисленные нарушения в жизне-

деятельности и развитии биологических систем. Эти изменения

обусловлены физическими и химическими «возмущениями»

внешней среды. С максимумами солнечной активности связаны

массовые нарушения жизнедеятельности биологических систем

–от отдельных организмов до целых сообществ и популяций.

Обобщенный Чижевским обширный исторический матери-

ал показал четкую корреляцию эпидемиологических заболева-

74

ний и психических расстройств с циклическим характером пят-

нообразования на Солнце. Массовые заболевания холерой,

гриппом, чумой, а также нарушения в функционировании пси-

хики человека (психические эпидемии) совпали с максимумами

солнечной активности. Эвристически ценным является положе-

ние Чижевского о том, что выход биологических и социальных

систем, а также психики человека из равновесия под воздей-

ствием внешнего «возмущения» должен сопровождаться готов-

ностью организма к его восприятию. В эпохи максимальной на-

пряженности в деятельности Солнца наблюдается и синхронизм

оживленной политической и военной активности, значительно

увеличивается число массовых движений. В эпохи минимума

солнцедеятельности отмечается всеобщий синхронизм явлений

другого плана, а именно: синхронизм общественных реформ и

преобразований, социального творчества и мирного руда.

Историометрия Чижевского, последовательно отслежи-

вающая корреляции числа массовых движений, войн, револю-

ций, восстаний и строящаяся на 11-летнем цикле солнечной ак-

тивности, не может являться параллелью этногенетическому

циклу в 1200-1500 лет, но выявленный основателем гелиобиоло-

гии синхронизм оживлений военно-политической деятельности

и солнечной активности обнаруживает поразительное сходство с

соображениями Гумилева, в рамках концепции которого «куч-

ность исторических событий» свидетельствует о наличии пас-

сионарного взрыва. «Работа, выполняемая этническим коллек-

тивом, –отмечал он, –прямо пропорциональна уровню пассио-

нарного напряжения» [107, с. 333]. Подсчет числа событий в ис-

тории этноса свидетельствует о результате затрат энергии, что

позволяет судить об уровне пассионарности. Неравномерно рас-

пределенные в историческом времени исторические события

отражают неравномерность распределения живого вещества

биосферы, а следовательно, неравномерность распределения его

энергии. Аналогичное фиксировалось и Чижевским относитель-

но динамики социальных изменений. Обусловливая своим воз-

действием поведение масс, колебания в солнцедеятельности ока-

зывают влияние и на распределение во времени составляющих

общественную жизнь человеческих сообществ социальных яв-

лений.

75

Концепция Гумилева, вводившего для объяснения источни-

ков этнической активности некоторое «космическое излучение»,

обладающее слабым мутагенным свойством, инициирующим

появление пассионарной энергетики, все же не может быть од-

нозначно конкретизирована с позиций гелиобиологии Чижев-

ского. Можно предположить, что пассионарность как энергети-

ческий импульс есть интеграл взаимодействия солнечной актив-

ности, космического излучения, электромагнитных факторов в

земной коре и атмосфере. Последнее стимулирует поиск при-

чинных оснований синхронизации гелиофизических и геофизи-

ческих явлений. Возможно, речь идет о слабом резонансном

взаимодействии явлений различных уровней организации мате-

риального мира, способном приводить к возникновению новых

структур. В этом плане наиболее чувствительной к незначитель-

ным воздействиям гелиофизического плана оказывается земная

жизнь как форма превращенной энергии солнечного излучения

[374, с. 14].

Обобщенно механизм взаимопревращений энергии, опи-

санный Гумилевым, объясним с позиций гелиобиологии Чижев-

ского через степень нервно-психической возбудимости в физио-

логических аппаратах человека, а также через феномен психиче-

ского заражения и взаимовнушения (пассионарная индукция

Гумилева), поскольку в условиях существенного повышения со-

циальной активности «… массы превращаются в собирательную

личность, коллектив индивидуализируется» [375, с. 308]. В этой

связи следует подчеркнуть, что пассионарность, имея психоло-

гическое измерение, не является патологической характеристи-

кой, хотя и представляет собой отклонение от видовой нормы.

Пассионарность –это признак одновременно генетически де-

терминированный, по природе –энергетический, по способу

реализации –психологический. Пассионарность определяет по-

тенциал возможностей этнических структур и направление его

реализации, ибо она, по Гумилеву, в конечном итоге создает на-

роды и культуры.

В психологическом аспекте описанная Гумилевым пассио-

нарность есть подсознательная эмоция, поэтому характер этни-

ческой активности и вектор ее приложения неорганизованны,

стихийны в том плане, что «цель» этноса, формулируемая в ка-

76

тегории этнических доминант, реализуется через неосознанные

мотивации. Видимо, их можно рассматривать как «организован-

ные» бессознательным/подсознанием, что предполагает даль-

нейший анализ диалектики сознательного и бессознательного в

психологическом разрезе обусловленности поведения этниче-

ских популяций. Но здесь важнее отметить другое. Специфика

человеческого поведения, связанная с оформлением его несанк-

ционированных моделей, разрушающих или находящихся в оп-

позиции к социально приемлемым поведенческим актам, обо-

значается как девиация. Девиантное поведение пассионариев

Гумилева, противостоящее инстинкту самосохранения, индиви-

дуального или видового, объясняется изменением человеческой

конституции, нервно-психической мутацией, ведущей к появле-

нию новых психических феноменов. Реальное объяснение дан-

ного явления может быть найдено, если признать трансформато-

ром различного рода энергии самого человека. Чижевский пока-

зал, что усиленный поток лучистой энергии превращается,

пройдя ряд промежуточных стадий, в избыток нервно-

психической, эмоциональной энергии [375, с. 244].

Единственно возможным способом объяснения этногенети-

ческой функции пассионарности Гумилев считает принцип поля.

Биоритмы этнических полей, согласно ему, воспринимаются

представителями конкретного этноса как близость или, наобо-

рот, чуждость. Вводимый в концепцию принцип поля базиро-

вался на авторском представлении о наличии специфицирующих

любой этнос внутренних ритмов, частот колебания полей, опре-

деляющих возможности взаимодействия этносов в историческом

пространстве через психологические явления комплиментарно-

сти (совместимости) и аттрактивности (влечения).

Принцип поля введен как объясняющий целостность, един-

ство и устойчивость этноса в историческом пространстве-

времени. Этническое поле как конструкция концепции этноген е-

за находит определенные подтверждения в естествознании. Воз-

можна аналогия между клеточными полями, полем органа и от-

дельного организма, известными в биологии, и электромагнит-

ными и гравитационными полями физики. В рамках концепции

этногенеза принцип поля универсален в том смысле, что спосо-

бен объяснить структуру этноса, качественную особенность и

77

определенность его в иноэтничном пространстве, исходя из по-

ложения определенной частоты колебания, которая, согласно

мысли Гумилева, улавливается нашими органами чувств. На

этом, в сущности, строится одно из многочисленных в концеп-

ции определений этноса как феномена, данного нам в ощущении

«своих» и «чужих». Это ощущение значимо и в тех случаях, ко-

гда у человека нет непосредственного контакта с представите-

лями своего этноса. Иллюстрируя данную мысль, автор приво-

дит пример оказавшегося в чужой этнической среде человека, у

которого отсутствуют все связи с родным этносом, но тем не

менее сохраняются специфический стереотип поведения, собст-

венные идеалы и мировоззрение. Еще одним примером могут

являться присущие многим народам состояния этнического рас-

сеяния (диаспоры): «Евреи разбросаны по всей Ойкумене и тем

не менее остаются евреями, образуя суперэтнос, состоящий из

целого ряда мелких этносов: ашкенази, сефарды, фаллаши, гру-

зинские евреи… То есть существует определенное явление, ко-

торое я называю этническим полем, которое… объясняет такие

явления, как ностальгия, как дружба или вражда между народа-

ми» [84, с. 13].

Поскольку этнос –это пассионарное поле одного ритма, то

вхождение новорожденного в этническую общность определяет-

ся включением его биологического поля в этническое поле кол-