Этнология и ее создатель Л.Н. Гумилев

терей сопротивляемости воздействию извне. Дальнейший ход

исторических событий может привести этническую систему ли-

бо к гибели, либо к ее переходу в состояние этнического гомео-

стаза (устойчивости). Начало фазы обскурации в Древнем Риме

в исторических иллюстрациях Гумилева совпадает с концом II

в., а ее конечные датировки связываются с падением Западной

Римской империи. Для византийского суперэтноса начало и ко-

нец данной фазы сопряжены, соответственно, с периодом прав-

ления династии Ангелов, падением Константинополя в 1204 г. и

его окончательной гибелью в 1453 г. В Китае фаза обскурации

связывается с XVII в., когда страна была захвачена маньчжура-

ми, династия которых правила в Китае до Синьхайской револю-

ции 1911 г. В Древнем Китае обскурация соотнесена с упадком

империи Хань и взятием столицы Поднебесной хуннами. Следу-

ет отметить, что в представленном фазовом процессе этногенеза

Гумилев допускает возможность явления этнической регенера-

ции как частичного восстановления этнической системы после

64

фазы обскурации за счет сохранившейся на окраинах этноареала

пассионарности. В истории Византии подобным эпизодом вре-

менной этнической регенерации может являться возникшая по-

сле падения Константинополя в 1204 г. Никейская империя.

Частичное восстановление этнической системы рассматривается

им как непродолжительный всплеск активности накануне за-

вершения этногенетического процесса, переходящего в мемори-

альную фазу, когда пассионарность утрачена, но сохраняется

культурная традиция прошлого. Эта историческая память во-

площается в форме фольклорных произведений, легенд; она не-

сет в себе воспоминания о далеких героических деяниях пред-

ков.

Понятие мемориальной стадии, по мнению Гумилева, наи-

более полно отражает переход этноса в устойчивое состояние

этнической системы, при котором ее жизненный цикл воспроиз-

водится из поколения в поколение без изменений, сохраняется

равновесие с ландшафтом и другими этническими коллектива-

ми. Автор подкрепляет свои рассуждения следующими приме-

рами: «… в долинах Горного Алтая живут потомки некогда мо-

гучих степных этносов (древних тюрок, найманов). Ныне они

утеряли активность, но богатый былинный эпос говорит нам о

былой славе этих народов» [115, с. 299-300]. Это т.н. реликтовые

этносы. Более того, понятие мемориальной фазы, по его мнению,

может быть задействовано при изучении отдельных этнических

образований (субэтносов), выпавших из основного потока этно-

генеза и изолировавшихся с целью консервации собственного

образа жизни и мировоззрения. Образцом последних является

сложившийся в XVII в. субэтнос-изолят старообрядцев. Такие

этносы локализуются Гумилевым на Памире, Тибете, в Южной

Америке, Африке.

В представленной схеме этногенез охарактеризован как

дискретный процесс внезапного возникновения группы пассио-

нарных этносов внутри определенного региона, последующего

их распространения за его пределы, потери сложности этниче-

ской системы или ее превращения в реликт. Относительная дли-

тельность этногенетического процесса различна: фаза подъема

длится около 300 лет, приблизительно такова же и длительность

акматической фазы, фаза надлома наименее продолжительна

65

(150-200 лет). Наибольший разброс  по длительности фаз этноге-

неза наблюдается в фазах инерции и обскурации, знаменующих

постепенный упадок этнических общностей. Весь цикл этноге-

неза от оформления этносоциальной системы до превращения

этноса в реликт укладывается Гумилевым в 1200-1500 лет и опи-

сывается им как «старение» этнической системы, как процесс

потери инерции пассионарного толчка, связанный с постепен-

ным устранением пассионарного признака из этнической попу-

ляции путем естественного отбора.

Выделяемые фазы этногенетического процесса имеют оп-

ределенные временные рамки, обусловленные направлением,

скоростью, пределами изменения уровня пассионарного напря-

жения в этнической системе. Каждая из них, по Гумилеву, ха-

рактеризуется: а) направлением изменения и уровнем активно-

сти (миграционной, демографической, хозяйственной, идейно-

политической, военной, природопреобразовательной) этниче-

ской системы в целом; б) господствующими в данной фазе ти-

пами пассионариев определенного уровня (уровни пассионарно-

сти колеблются от обычного стремления к благоустройству до

жертвенности), количеством и ролью субпассионариев; в) еди-

ным для данной фазы императивом поведения; г) степенью

внутренней сложности этнической системы (она выражается в

изменении количества подсистем – этносов, субэтносов); д) на-

правлением изменения и уровнем резистентности этнической

системы [115, с. 296].

Динамика этногенеза описана в концепции как инерцион-

ный процесс. Его источником является биогеохимическая энер-

гия живого вещества: «Вообразим шар, – пишет Гумилев, – по-

лучивший внезапный толчок. Энергия толчка затрачивается сна-

чала на преодоление инерции покоя, а затем на движение шара,

которое будет медленно затухать вследствие сопротивления

среды, пока шар не остановится; путь же этого шара будет зави-

сеть от того, покатится ли оно по ровному месту, или наткнется

на препятствия, или свалится в яму и т.д., но сколько раз мы бы

ни повторяли эту операцию, принцип движения один – инерция

толчка, т.е. растрата энергии полученного импульса» [107, с.

331]. При этом этнос выступает  в качестве структуры, которая

сопрягает все формы движения материи (физическую, химиче-

66

скую, биологическую и социальную), что определило методоло-

гическую стратегию концепции Гумилева, осуществляющего в

ее предметно-объектное поле экстраполяции из смежных облас-

тей знания. «Концепция этнической истории человечества, – от-

мечает Ахраменко, – не является в строгом смысле ни естест-

веннонаучной, хотя и декларируется автором в качестве таковой,

ни социологической, ни философско-исторической, представляя

особый тип рефлексии на стыке философии, истории, географии,

психологии и естествознания» [10, с. 32]. Указанная методоло-

гическая установка экстраполяции не позволяет однозначно оп-

ределить научность концепции путем ее отнесения к отдельным

областям экстраполируемого автором знания, поскольку подоб-

ная логическая операция связана с «разложением» концепции и

утратой ее целостного смысла, что свидетельствует не в пользу

концепции и оценивается как эклектизм воззрений самого Гуми-

лева.

Главный недостаток концепции следует видеть в том, что

внутренний аспект системной этнической целостности исследо-

ван Гумилевым в большей степени, нежели внешний по отноше-

нию к этнической системе комплекс связей космобиосферного

характера, несмотря на то, что влияние внешних факторов пола-

гается и, более того, на них строится практически вся естествен-

нонаучная концепция этногенеза. В сущности, комплекс внеш-

них связей оставлен Гумилевым в тени, но именно здесь возни-

кает множество вопросов и здесь следует искать основания уп-

реков в ненаучности его выводов.

Гумилев полагает, что отдельные космические инициации,

энергетические импульсы обладают мутагенными свойствами,

стимулируя появление у людей способности повышенного ус-

воения биогеохимической энергии (эффект пассионарности).

Биологические микромутации (пассионарные толчки) охваты-

вают часть земной поверхности, вытянутую в меридиальном или

широтном направлении под каким-либо углом к меридиану и

широте. Эти территории, несмотря на различные ландшафтные

зоны (горы, пустыни, морские заливы) остаются пассионарно

монолитными. Многообразие этнических субстратов и ланд-

шафтов обусловливает только то, что на одной территории мо-

гут возникнуть два, три, четыре разных этнических (суперэтни-

67

ческих) образования в одну и ту же эпоху. Гумилев исключает в

этих процессах возможность переноса пассионарности путем

гибридизации, поскольку последняя необходимо отразилась бы

на антропологическом типе метисов. Наземные барьеры исклю-

чают и культурный обмен, и заимствования через подражание:

«Когда рассматриваешь ареалы пассионарных взрывов, то соз-

дается впечатление, будто земной шар исполосован неким лу-

чом, причем – с одной стороны, а распространение пассионарно-

го толчка ограничивается кривизной планеты» [107, с. 392].

Зоны пассионарных толчков представляют собой узкие по-

лосы шириной около 300 км. при широтном направлении и не-

сколько больше – в меридиальном, примерно на 0,5 окружности

планеты. Возникают пассионарные толчки 2-3 раза за тысячу лет

и почти никогда не проходят по одним и тем же территориям. За

тысячелетие до н.э., например, отслеживаются два толчка: в VIII

в. – от Аквитании через Лациум, Элладу, Киликию, Парс до Ин-

дии, и в III в. – по степям современных Монголии и Казахстана.

Один и тот же пассионарный толчок может инициировать появ-

ление нескольких очагов повышенной пассионарности, когда

зона его распространения перекрывает разнообразные физико-

географические регионы. Толчок VI в. н.э. задел, согласно Гу-

милеву, Аравию, долину Инда, Южный Тибет, северный Китай

и среднюю Японию. Результатом этого явилось появление и

расширение полос возбуждения в названных странах этносов-

ровесников, имевших оригинальный стереотип и культуру.

Дальнейший анализ совпадения природных явлений (возможных

природных аномалий) и пассионарных толчков в концепции от-

сутствует. Гумилев остановился как на наиболее правдоподоб-

ном объяснении причины пассионарных толчков на гипотезе

«вариабельного космического излучения» рассеянных пучков

энергии Галактики. Они пробивают ионосферу, деформируются

магнитным (возможно, гравитационным) полем Земли, прини-

мая облик геодезических линий, не зависящих от наземных

ландшафтов. Гипотеза снабжена конкретными примерами, ил-

люстрирующими определенные совпадения с этногенетиче-

скими процессами.

И все же специфика «слабого излучения», перестраивающе-

го нечто в структуре генетического аппарата человека, форму-

68

лируется на уровне очередной гипотезы. В принципе конкрет-

ный источник пассионарности Гумилева не интересует, пре-

имущественно анализ развернут им в осмыслении пассионарно-

сти как источника этногенеза: «… а если гипотеза воздействия

каких-либо лучей на антропосферу не подтвердится? Если био-

логи обнаружат другую причину мутаций и особенно – микро-

мутаций, изменяющих не анатомию, а только физиологию орга-

низмов высших родов позвоночных?... А если найдется талант-

ливый психолог, который откроет механизм пассионарности и

свяжет его не с вегетативной нервной системой организма, а с