Этнология и ее создатель Л.Н. Гумилев

ского; эклектические версии космизма (ноокосмология) [159, с.

338].

Наиболее близким концепции Гумилева является антропо-

космизм, развитый в русле научных представлений и не обра-

щавшийся к надприродным трансцендентным факторам. В отли-

чие от авторов, предлагающих искать подлинное значение идей

Гумилева в евразийстве, этнографическом знании или его исто-

риософской концепции, аналоге цивилизационных построений

Тойнби, Шпенглера, истинное значение концепции этногенеза

лежит в русле иной традиции. Отсылая к условности отнесения

творчества Гумилева к русскому космизму, мы тем самым про-

блематизируем стремление установить его принадлежность к

антропокосмизму. Несмотря на то, что этнология Гумилева те-

матически и проблемно погружена в систему космопланетарных

связей, рассматривая человека через этнические структуры в

плане его природного (биосферного) аспекта существования че-

рез призму естественнонаучного знания и естественнонаучной

методологии, именно развернутый анализ призван показать воз-

можность и условия отнесения наследия ученого к русскому

космизму, определить основные точки пересечения, а также

возможные моменты противоречия и несогласованности.

Поскольку идеи В.И. Вернадского становятся основой по-

строения моделей ноосферогенеза как попытки разрешения со-

временных противоречий социоприродного характера, то анализ

оправдано провести с учетом актуальных разработок комплекс-

ного исследования космопланетарного феномена человека и не-

классических интерпретаций ноосферы. При этом необходимо

учитывать как амбивалентность самой традиции антропокос-

мизма, неоднозначность трактовок его ключевых понятий и раз-

витых в его границах современных концепций, так и объектив-

ных процессов космизации науки, мировоззрения и жизнедея-

тельности. С одной стороны, отмеченные процессы характери-

зуются трансформациями мировоззренческого плана, ведущими

55

к пересмотру онтологической обособленности человека от при-

роды, лимитированию ее сферой сознания и переопределяющи-

ми роль биосферных циклов в жизни человека и общества [366,

с. 150]. Эти изменения мировоззрения отмечены тенденцией

биосфероцентризма, космического миропонимания, базисом ко-

торого являются знания о живом [65, с. 184].

С другой стороны, ноосферная цивилизованность и «рацио-

нальная гуманность» [41] оспариваются с позиций аксиологиче-

ских критериев ноосферы как реальности, противостоящей диа-

лектике жизни (В.А. Кутырев). Данное противоречие, формули-

руемое как противоречие между естественным и искусственным,

вскрывает проблематичность истолкования ноосферогенеза в

преимущественно положительной тональности ценностных ха-

рактеристик [398]. Более того, «… ноосфера Вернадского как

вариант абсолютной разумности и мировой гармонии построена

по законам естествознания и «украшена»… необоснованными

характеристиками добра, любви, человечности» [236, с. 142].

Невостребованность космистами этической компоненты в науч-

ном оформлении ноосферных воззрений в иной философской

транскрипции представлена в модальности антропокосмическо-

го синтеза, принимающего рельефно очерченную нравственную

ориентацию [121]. Взаимоисключающие позиции стимулируют-

ся конкретными разработками ноосферной модели устойчивого

развития, коэволюции, перехода к экоцивилизации как ступени

ноосферной цивилизации, обеспечивающей устойчивое равнов е-

сие естественной эволюции [346, с. 130]; критикой любых кон-

цепций, включающих в себя понятийно введенную Вернадским

ноосферу как сферу искусственной постчеловеческой цивилиза-

ции, элиминирующей естественную реальность, телесность че-

ловека и в итоге саму жизнь [213]. В этом отношении концепция

этногенеза Гумилева исключительно близка современным дис-

куссиям по проблемам ноосферы, динамики биосферы, экологи-

ческого моделирования, коэволюционной перспективы, хотя вы-

воды ее недостаточно востребованы современным знанием.

Центральными понятиями концепции Гумилева являются

понятия пассионарности и пассионарного толчка – пускового

механизма этногенеза. Последний при этом может быть пред-

ставлен как результат взаимодействия комплекса природных

56

условий и этноса как энергетической системы [10, с. 25]. Пас-

сионарный толчок реализуем посредством генетических мута-

ций, стимулирующих биофизические особенности человеческо-

го организма. Это качество названо Гумилевым пассионарно-

стью (от lat. Passio, -onis – страсть) и определяется как необори-

мое внутреннее стремление (осознанное или, чаще, неосознан-

ное) к деятельности, направленной на достижение цели, чаще

всего иллюзорной [84, с. 49]. В содержание данного понятия не

включаются стимулирующие эгоистическую этику животные

инстинкты и психопатологические феномены. В отличие от «по-

требностей нужды», призванных обеспечить самосохранение

индивида и вида, пассионарность связана с «потребностями рос-

та», отражающими мотивы интеллектуального освоения непо-

знанного и процесс усложнения внутренней организации. Усло-

вия, в которых начинаются процессы этногенеза, могут сущест-

венно различаться, но их дальнейшее протекание является более

или менее однообразным в том случае, если оно не деформиру-

ется внешним воздействием.

Искомая закономерность этногенеза должна являться, по

убеждению Гумилева, глобальной. Обнаруживается же она через

использование фазовой схемы анализируемого автором процесса

и при известном пренебрежении внешними факторами, рассмат-

риваемыми в качестве случайных явлений. Вытекающим из дан-

ных посылок следствием явилось представление о единой при-

чине происхождения всех этносов земного шара. Подобной при-

чиной, или «фактором икс», инвариантным относительного лю-

бого этногенетического процесса, является комплекс явлений,

связанных Гумилевым с понятием пассионарности. Поскольку

пассионарность полагается импульсом этногенеза, то она долж-

на соотноситься с существующими в этнологии, географическом

и историческом знании классификациями. Этнологическая клас-

сификация в интерпретации Гумилева предполагает деление со-

ставляющих этническую общность особей на «эгоистов» и «ан-

тиэгоистов»; географическая классификация призвана фиксиро-

вать динамику отношения этносов к ландшафтам; историческая

– характеризовать процесс эволюции этнического сообщества,

закономерно проходящего фазы подъема и упадка.

57

Формирование нового этноса сопряжено Гумилевым с на-

личием у некоторых индивидов внутреннего стремления к целе-

направленной деятельности, всегда связанной с изменением об-

щественного или природного окружения. Иногда стремление к

достижению подобного типа целей является губительным для

жизни самих субъектов, и в этом плане оно представляет собой

отклонение от такой нормы видового поведения, как инстинкт

самосохранения. Данный тип поведения может быть связан как с

повышенными, так и со средними способностями человека, что

демонстрирует самостоятельность рассматриваемой поведенче-

ской стратегии среди известных в психологии импульсов пове-

дения. Этот поведенческий признак лежит в основе «антиэгои-

стической этики», основанной на преобладании интересов кол-

лектива над желанием жизни и заботой о собственном потомст-

ве. Обладающие пассионарным признаком особи совершают по-

ступки, которые, суммируясь, приводят к ломке инерции тради-

ции и инициируют появление новых этнических общностей.

Модусы пассионарности различны: гордость, тщеславие, алч-

ность, ревность, жадность, властолюбие, честолюбие, зависть.

«Пассионарность, – отмечал Гумилев, – может проявляться в

самых различных чертах характера, с равной легкостью порож-

дая подвиги и преступления, созидание, благо и зло, но не ос-

тавляя места бездействию и спокойному равнодушию» [107, с.

319]. К пассионарным личностям  автор концепции этногенеза

относит Александра Македонского, Луция Корнелия Суллу, Яна

Гуса, Жанну д’Арк, протопопа Аввакума, Наполеона Бонапарта.

Степени пассионарности при этом различны, а зримой силой в

истории она становится тогда, когда из индивидуального при-

знака превращается в популяционное явление.

В энергетическом отношении пассионарность описывается

Гумилевым как избыток биогеохимической энергии живого ве-

щества, антиинстинкт, определяющий способность к сверхна-

пряжению. Согласно автору, именно пассионарность стимули-

рует появление, становление и исчезновение этнических целост-

ностей. Выражая меру энергетического наполнения этнических

систем, уровень психической энергии, способность к сверхна-

пряжению этнических особей и целых популяций, вариации пас-

сионарности соотносимы с эмпирическим основанием – часто-

58

той исторических событий. Психологический эффект, вызван-

ный избытком биогеохимической энергии живого вещества, свя-

зывается Гумилевым с формированием психологического «на-

строя» этноса, стереотипов поведения, этнических полей и рит-

мов, изменяющихся в ходе развития этноса, повторяя основные

фазы энергетического наполнения этносов в психолого-

поведенческом аспекте.

В своем историческом развитии этнос проходит определен-

ные стадии. В самом общем виде они могут быть сформулиро-

ваны в триаде: историческое становление (фаза подъема, скры-

того и явного), историческое существование (акматическая фаза,

пассионарный перегрев, надлом, инерционная фаза), историче-

ский упадок (фаза обскурации, мемориальная фаза).

Стадия исторического становления полностью исчерпыва-

ется адаптацией этнической популяции во «вмещающем ланд-

шафте» (географической и этнической среде). На стадии истори-

ческого существования складывается комплексное своеобразие

этноса, создаются условия для формирования надэтнических

структур – суперэтносов. Исторический упадок знаменует «есте-

ственную» смерть этноса, он различен по своей протяженности,

поскольку зависит от интенсивности внутренних процессов раз-

ложения и от исторической судьбы, определяемой степенью раз-

вития материальной культуры, физико-географическими усло-

виями ареала, состоянием этнического окружения. Полный цикл

завершается фазой исторических реликтов (этносов-

персистентов), судьба которых полностью детерминирована ис-

торико-географическими особенностями занимаемой ими терри-

тории. Указанная схема этногенетического процесса является

следствием эмпирического обобщения Гумилевым сорока инди-

видуальных кривых этногенеза, построенных им для различных

этносов, возникших в ходе разных пассионарных толчков. Вы-

веденная автором кривая этногенеза не похожа ни на линию

прогресса производительных сил, ни на повторяющуюся цик-