Шпаргалка по "Философии"

Локк ставит вопрос и о средствах обеспечения такой безопасности. Достичь ее можно только в одном случае, если власть не будет сосредоточена в одних руках, а будет распределена между разными частями государства. Локк предлагает разделение властей на четыре составляющих: конституционную, законодательную, исполнительную и судебную. Таким образом, в государстве должна сложиться система противовесов, когда ни одна из частей государства не обладает всей полнотой власти и действует в согласии с другой по определенным правилам. 

15. Проблемы познания, специфика  их решения в философии Ф.Бекона  и Р.Декарта.

Бурное развитие мануфактурного производства породило необходимость широкого активного вовлечения природных ресурсов в процесс материального производства. Для этого требовалось научное и философское изучение природы, поэтому наиболее остро встал вопрос о методе научного изучения природы. Варианты ответа на этот вопрос представлены в философских системах Ф. Бэкона и Р. Декарта. 
Английский философ Ф. Бэкон (1561-1626 гг.) был родоначальником английского эмпиризма - учения об опыте. Под эмпиризмом понимается направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знаний и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему. 
Метод Бэкона основывался на признании ведущей роли опыта в познании. Познание есть изображение внешнего мира в сознании человека, оно начинается с чувственных восприятий этого мира, которые нуждаются в экспериментальной проверке, в подтверждении и дополнении. 
Главным методом в системе Бэкона выступает индукция, в которой порядок движения мысли - от частного к общему. Это единственная истинная форма доказательства, опирающаяся на показания органов чувств. Индуктивный метод Бэкона широко используется конкретными науками, опирающимися на непосредственные эмпирические исследования. 
Другим путем в разработке проблем методологии научного исследования пошел французский философ Р. Декарт (1598-1650 гг.), представитель рационалистического подхода к изучению явлений природы. Рационализм представляет собой философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. 
Методом познания в системе Декарта является дедукция, в которой движение мысли происходит от общего к частному. Суть метода Декарта сводится к двум основным положениям: 
1. В познании следует отталкиваться от некоторых индуктивно ясных, фундаментальных истин, т.е. в основе познания должна лежать интеллектуальная интуиция - твердое и отчетливое представление, рождающееся в здоровом уме посредством воззрения самого ума, настолько простое и отчетливое, что оно не вызывает никакого сомнения. Первичной исходной интеллектуальной интуицией, из которой выводятся все знания о мире, является положение: "Я мыслю, следовательно, существую". 
2. Из этих интуитивных воззрений разум должен на основе дедукции вывести все необходимые следствия. 
Декарт сформулировал три следующих правила дедуктивного метода: 
1) во всяком вопросе должно содержаться неизвестное; 
2) это неизвестное должно иметь какие-то характерные 
особенности, чтобы исследование было направлено на постижение 
именно этого неизвестного; 
3) в вопросе должно содержаться нечто известное. 
ф. Бэкон и Р. Декарт заложили основы новой методологии научного познания и дали этой методологии глубокое философское обоснование.

16. Сущность объективного  идеализма Платона.

Философия Платона оказала огромное влияние на развитие современной философской мысли. Он был первым, кто основал свою собственную школу (Академия в Афинах). Метод Платона: диалог (диалектика), математика (усмотрение идеальных сущностей), миф (откровение о сверхчувствительной реальности).

Платон считается основателем системы объективного идеализма. Объективный идеализм – это признание первенства идеального по отношению к материальному. Платон был первым, кто ввел в философский обиход понятие идеи. У него она означает не столько внешнюю, сколько внутреннюю форму вещи, то есть ее сущность. Идеи первичны по отношению к вещам.  Каждая вещь имеет свою идею.

А) Теория идей: идея воплощает в себе первообраз сущего и совершенное бытие, мир идей – упорядоченный космос, окружающий нас мир – лишь отображение подлинного, идеального мира.

Б) Концепция познания: чувства, обращённые к миру вещей, и разум, обращённый к миру идей. Процесс познания представляет собой «воспоминания» души о том, что было явлено ей в мире идей.

В) Учение о сущности, устройстве и порядке человеческой жизни: личность и общество – единое целое, идеология государства – согласие отдельных человеческих добродетелей со строем государства в целом; социальная утопия (разделяет граждан на 3 класса, строгая цензура, справедливость).

Таким образом, разум у Платона пассивен, главным процессом познания является припоминание того, что уже видела, зафиксировала душа. Логика процесса познания предстает у Платона как диалектическая логика. Мыслящий человек в процессе постижения истины как бы ведет разговор с самим  собой, разрешая возникающие противоречия. Без внутреннего диалога с самим собой человек не может приблизиться к истине. И только разрешая противоречия, объективно возникающие в нашем мышлении, мы постигаем истину в ее полноте и цельности. Идеалистическая диалектика Платона оказалась вершиной античной диалектической мысли.

У Платона, как и у его учителя Сократа, важнейшим предметом исследований оказывается человек, общество и государство.

17. Общественно-политические  идеалы «открытого общества»  К.Поппера.

Понятие открытого общества - часть философского наследия Карла Поппера. Выдвинутое как антитеза понятию тоталитарного общества, оно впоследствии употреблялось для обозначения общественных условий для достижения свободы. Свободные общества являются открытыми обществами. Понятие открытого общества - социальный эквивалент политического и экономического понятия "конституции свободы". (Последнее словосочетние взято из названия книги Фридриха фон Хайека, который поддержал назначение Поппера профессором Лондонской школы экономики и политической науки после Второй мировой войны. Получить эту должность Попперу помогла также его книга Открытое общество и его враги.) Карл Поппер и открытое общество. Карл Поппер (1902-1994) занимался главным образом философией науки. Развиваемый им подход иногда называют "критическим рационализмом", а иногда "фаллибилизмом" за выраженный в нем акцент на фальсификации (доказательстве ложности), а не верификации (доказательстве истинности) как сущности научного метода. В его первой работе Логика научного открытия (1935) подробно излагается "гипотетико-дедуктивный метод". Подход Поппера сводится к следующему. Истина существует, но она не явлена. Мы можем высказывать догадки и проверять их опытным путем. Такие догадки в науке называются гипотезами или теориями. Одна из главных особенностей научных гипотез состоит в том, что они исключают возможность определенных событий. Например, если в качестве гипотезы выдвигается закон тяготения, предметы тяжелее воздуха не должны сами собой отрываться от земли. Поэтому утверждения (и подразумеваемые ими запреты) могут быть дедуцированы из гипотез, которые мы способны проверить. Однако проверка - это не "верификация". Не существует никакой окончательной верификации, потому что мы не можем знать всех относящихся к делу событий - в прошлом, настоящем и будущем. Проверка - это попытки найти события, которые несовместимы с существующей теорией. Опровержение теории, фальсификация, приводит к прогрессу знания, поскольку заставляет нас выдвигать новые и более совершенные теории, которые в свою очередь подлежат проверке и фальсификации. Наука, таким образом, есть череда проб и ошибок. Во время войны Поппер написал двухтомный труд Открытое общество, который впоследствии назвал своим "вкладом в военные действия".Книга Поппера Открытое общество мгновенно получила широкий отклик и была переведена на многие языки.

Определение открытого общества. Открытыми являются общества, делающие "пробы" и признающие и учитывающие совершенным ошибки. Концепция открытого общества есть приложение попперовской философии знания к социальным, экономическим и политическим вопросам. Ничего нельзя знать наверное, можно лишь высказывать догадки. Эти предположения могут оказаться ошибочными, процесс пересмотра неудачных предположений и составляет развитие знания. Поэтому главное заключается в том, чтобы всегда сохранялась возможность фальсификации, которой не могли бы помешать ни догма, ни даже собственные интересы научного сообщества. Применение концепции "критического рационализма" к проблемам общества приводит к аналогичным выводам. Мы не можем заранее знать, что такое хорошее общество, и нам остается только выдвигать проекты его усовершенствования. Проекты эти могут оказаться неприемлемыми, но главное состоит в том, чтобы сохранялась сама возможность пересмотра проектов, отказа от господствующих проектов и устранение от власти тех, кто с ними связан. Весь смысл открытого общества заключается в том, что существует не один путь, и не два, и не три, но бесконечное, неизвестное и неопределимое число путей.

18. Материя  и основные формы ее существования.

Окружающий человека материальный мир представляет бесконечное множество предметов и явлений, обладающих самыми разнообразными свойствами. Не смотря на различия всем им присущи два важнейших признака: 1) все они существуют независимо от сознания человека, и 2) способны воздействовать на человека, отражаться нашим сознанием. Понятие материи является фундаментальным в философии. Так как понятие материи связано с общим миропониманием, оно лежит в основе любой философии, поскольку понимание материи в истории философии развивалось и материализмом и идеализмом. Однако в различных философских системах его содержание понимается по-разному. Для идеалистической философии, например, характерно то, что она или совсем отвергает существование материи или отрицает ее объективность. Так, выдающийся древнегреческий философ Платон рассматривает материю как проекцию мира идей. Сама по себе материя у Платона ничто. Философский материализм - философское направление, которое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление - свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы. 
Наиболее полно и разносторонне учение о материи развивалось в материалистической философии, которая исходила из первоосновы материи, рассматривает ее как субстанцию, уделяя особое внимание взглядам на атрибуты материи. В историческом развитии воззрение на материю во многом определялось в развитии знаний об атрибутах материи на основе обобщения естественно-научных знаний о природе (Атрибуты: движение и взаимодействие, противоречивость движения, пространственное отражение, причинность, необходимость и закономерность. 
На протяжении длительного исторического периода (Античность – конец 19 в.) материя отождествлялась с теми фундаментальными элементами вещества, которые были известны науке на той или иной ступени исторического развития. В античной философии материя чувственно воспринималась вещественными первоначалами (огонь, воздух, вода, земля). В философии 19 в. в соответствии с естественно-научными представлениями, материя отождествлялась с атомами как с мельчайшими частицами вещества и свойства вещества рассматривались как универсальные, всеобщие свойства материи (механические свойства вещества, масса покоя, инертность и т.п.). Таким образом, хотя в материалистической философии материя и определялась как субстанция, то есть всеобщая, универсальная объективно существующая субстанция, она истолковывалась в соответствии с историческим ограничением естественно-научных знаний о материальных природных вещах. Таким образом в этом подходе уже существовало противоречие – материя объективно вне зависимости от сознания, но вместе с тем определялась через ограниченность нашего сознания на определенном этапе развития. Это противоречие в определении материи обнаружилось на рубеже 19-20 в.в. в связи с открытиями в физике, а именно в связи с открытием структуры строения атома (ядро и электроны). И именно элементарные взаимодействия и определяют структурную целостность атома. Исходя из представлений о строении вещества, что атом как мельчайшая частица вещества отождествляется с материей, а атом представляет собой элементарные взаимодействия, то материя превращается в нечто невещественное явление, то есть нематериальна. Эти изменения в понимании материи явились причиной принципиального нового подхода к определении материи как субстанции. Новый подход к материи как и субстанции был разработан с позиции диалектико-материалистического подхода, в соответствии с которым Материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая познается человеком и существует независимо от него и его познания. Подобное определение материи обосновано в работе В.И. Ленина. 
Определение категории материи отвлекается от всего многообразия конкретных свойств вещей, изучаемых наукой и решает только одно всеобщее свойство – объективное существование: Любой предмет независимо от его многообразия конкретных свойств и независимо от того имеет ли наука знания об этом предмете является материей если он существует объективно, вне и независимо от сознания. При таком определении категории материи, философские учения о ней как субстанции не зависят от истории определенного естественно-научного знания о многообразии конкретных свойств материальных вещей. 
Таким образом, определение материи как субстанции необходимо отличать от исторического научного знания о многообразии свойств материальных вещей. 
ДВИЖЕНИЕ 
В применении к материи - это изменение вообще. Движение - это атрибут, неотъемлемое свойство материи. Материи неподвижной, неизменно пребывающей в состоянии абсолютного покоя не существует. Материя и движение неразрывны. Эта основополагающая идея материализма была высказана англ. материалистом ТОЛАНГОМ: «материя не существует без движения, движение - без материи». Движение есть единственный способ существования материи. Представление о материи, лишенной движения имеет одним из своих источников метафизическое понимание соотношения покоя и движения. В этом случае, движение мыслится как переход от одного состояния покоя к другому под воздействием внешних сил. В частности, Ньютон предполагал существование абсолютного пространства, по отношению к которому возможен абсолютный покой. Однако в реальной действительности мы сталкиваемся с ситуацией, характеризующейся тем, что движение абсолютно, а покой - лишь относителен, потому, что при неизменности координат данного тела в системе , связанной с каким - либо другим телом или системой тел, это тело изменяет свои координаты в системах, связанных с другими телами. (Механистический аспект). С другой стороны, покой относителен в том плане, что в состоянии этого относительного покоя происходят изменения разноуровнего характера ( движение частиц и т.д.) В виде относительного покоя мы можем характеризовать наличие в рамках действительности, относительной устойчивости, позволяющей телам на протяжении определенного времени сохранятся как телам (сохранять качественную определенность). Изменение – это результат взаимодействия или совместного воздействия вещей друг на друга, в процессе которого осуществляется перераспределение энергии и вещества от одного к другому. 
Качественно различным видам материи соответствуют свои особые, качественно различающиеся между собой формы движения.  
Наиболее приемлемыми и общепризнанными формами движения являются: 
*Механическая форма движения (изменения, обусловленные содержанием механики) 
*Физическая форма (типа расширения металла и др.) 
*Химическая форма движения (мобильность молекул, движение и изменение хим связей)  
*Биологическая (рост растений организмов)  
*Социальная (реформы, процессы воспитания, политические передряги) 
В последнее время некоторые пытаются включить сюда еще другие формы. 
ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ 
Пространство и время - это всеобщие формы существования материи. Как и материя, пространство и время объективны, независимы от сознания. Структура и свойства движущейся материи определяют структуру и свойства пространства и времени. Пространство и время зависят не только от материи, но и друг от друга. Это обнаруживается даже при простом механическом перемещении: по положению солнца на небе можно определить время, а для определения координат космического корабля нужно задать время. Более глубоко связь пространства и времени раскрыла теория относительности. Она ввела единое понятие четырехмерного пространства и- времени(пространства Минковского) . Так данные современного естествознания подтверждают единство материи, движения, пространства и времени. Пространство - есть форма бытия материи, характеризующая ее протяженность, сосуществование и взаимодействие материальных тел во всех системах. Время - форма бытия материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний всех материальных систем.  
Время и пространство обладают общими свойствами. К ним относятся: 
- объективность и независимость от сознания человека; 
- их абсолютность как атрибутов материи;  
- неразрывная связь друг с другом и движением; 
- единство прерывного и непрерывного в их структуре; 
- зависимость от процессов развития и структурных изменений в материальных системах; 
- количественная и качественная бесконечность.  
Различают монологические (направление, непрерывность, необратимость) и метрические (связанные с измерениями) свойства пространства и времени.  
Наряду с общими характеристиками пространства и времени, им свойственны некоторые особенности, которые характеризуют их как различные атрибуты материи, хотя и тесно связанные между собой.  
Так, к всеобщим свойствам пространства относятся:  
- протяженность, т.е. взаимное расположение и существование различных тел, возможность прибавления или уменьшения какого-либо элемента;  
- связность и непрерывность, которая проявляется физическим воздействием через поля различного характера перемещения тел;  
- относительная прерывность, т.е. раздельное существование материальных тел, каждому из которых присущи свои границы и размеры.  
Общее свойство пространства - это трехмерность, т.е. все материальные процессы происходят в пространстве 3-х измерений. Кроме всеобщих свойств пространство обладает и локальными свойствами. Например, симметрия и асимметрия, месторасположение, расстояние между телами, конкретные формы и размеры. Все эти свойства зависят от структуры и внешней связи тел, скорости их движения, взаимодействия с внешними полями. Пространство одной материальной системы непрерывно переходит в пространство другой системы, поэтому оно практически незаметно, отсюда его неисчерпаемость как в количественном так и в качественном отношении.  
К всеобщим свойствам времени относятся объективность, неразрывная связь с атрибутами материи (пространством, движением и др.), длительность (выражающая последовательность существования и смены состояний тел) образовывается из возникающих друг за другом моментов времени, которые составляют весь период существования тела от его возникновения и до перехода в другие формы.  
Существование каждого тела имеет начало и конец, поэтому время существования этого тела конечно и прерывно. Но при этом материя не возникает из ничего и не уничтожается, а только меняет формы своего бытия. Отсутствие разрывов между моментами и интервалами времени характеризует непрерывность времени. Время одномерно, асимметрично, необратимо и направлено всегда от прошлого к будущему.  
Специфические свойства времени: 
- конкретные периоды существования тел (они возникновенны до перехода в иные формы) ;  
- одновременность событий (они всегда относительны) ;  
- ритм процессов, скорость изменения состояний, темп развития процессов, и др.  
Но не смотря на индивидуальные свойства, отличающие друг от друга пространство и время, в мире нет материи, которая бы не обладала пространственно-временными свойствами, так же, как время и пространство не существуют сами по себе, вне материи или независимо от нее. Весь опыт человечества, в том числе данные научных исследований, говорит о том, что нет вечных предметов, процессов и явлений. Даже небесные тела, существующие миллиарды лет, имеют начало и конец, возникают и гибнут. Ведь, погибая или разрушаясь, предметы не исчезают бесследно, а превращаются в другие предметы и явления. Но для философии, существовавшее время, прежде всего, а затем и пространство, есть порождение событий, актов в глубине бытия, до всякой объективности. Первичный акт не предполагает ни времени, ни пространства, он порождает время и пространство. Материя вечна, несотворима и неучтожима. Она существовала всегда и везде, всегда и везде будет существовать.

19. Особенности философии позитивизма  и неопозитивизма.

Собственно позитивизм  возник в 30-е годы XIX в. и прошел в своем развитии три этапа. Их принято обозначать, как позитивизм, эмпириокритицизм и неопозитивизм.

Основная черта позитивизма — абсолютизация науки при фактическом отрицании роли философии. Как наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, философия лишена права на существование. Лозунг позитивизма: долой философию, да здравствуют позитивные, т.е. конкретно-научные знания.

Основатель позитивизма О.Конт. В соответствии с позитивистским учением философия не объясняет, а лишь описывает явления и отвечает не на вопрос «Почему?», а лишь на вопрос «Как?».

Отказываясь от философии, позитивисты не могут игнорировать философскую проблематику. Конт стремится, в частности, нарисовать картину идеального общества и указать пути, большей частью весьма иллюзорные, ведущие к идеалу.

У Сен-Симона же заимствуется учение, формулируемое как закон интеллектуальной эволюции человечества. Все наши знания о мире, утверждает О. Конт, проходят три стадии. Первую, предварительную, он называет теологической (религиозной), вторую — метафизической или «разрушительной», третью — «нормальной, окончательной» или научной. Необходимой предпосылкой последней, третьей стадии является здравый смысл. В обыденной жизни он заменяет науку.

Что касается гуманитарных наук, знаний о человеке, то они находятся, по Конту, еще на стадии донаучной, носят или откровенно теологический характер или достигли философского уровня. Еще только предстоит обосновать подлинное учение о человеке.

Он позаимствовал, хотя и видоизменил основную норму христианской этики: «Возлюби ближнего, как самого себя». У О. Конта этот библейский завет звучит так: «Люблю тебя больше, чем самого себя. И себя люблю только ради тебя». Все это изложено в главном труде Конта, его «Курсе позитивной философии». 

Позитивизм, тем не менее, представлял уже в середине XIX в. весьма влиятельное течение философской мысли. Историческая ограниченность его была далеко не очевидна.

Вторая ступень позитивизма — эмпириокритицизм, или махизм. Э. Мах считал «вполне естественным заниматься не чистой философией, а философствовать во плоти естественных наук, опираясь на бездну конкретных и точно установленных фактов».

В своих работах «К анализу восприятия» и «Познание и заблуждение» Э. Мах выступает как продолжатель Канта и Конта, но, даже судя по вышеприведенному высказыванию, он уходит от своих предшественников в сторону отказа от признания объективной реальности вне воспринимающего ее субъекта, т.е. в сторону субъективного идеализма. И это эволюция взглядов не только Маха. Весь позитивизм движется в указанном направлении.

Э. Мах утверждает, что человек и человечество в целом проходят в своем развитии три стадии. Первая из них — теологическая; она характеризуется абсолютным преобладанием фантазии над способностью наблюдать и обобщать.

Ум человеческий, однако, взрослеет. Человечество оказывается в результате на следующей стадии, которая определяется как философская (метафизическая). Иными словами, фантазии детства человеческого ума не изжиты окончательно.

Они будут изжиты  лишь на третьей ступени, определяемой как стадия «позитивных наук». Только теперь человек прекращает фантазировать, выдумывать объяснения из головы. На первый план выходит наблюдение, измерение, описание, обобщение.

По мнению Маха, О. Конт чересчур поторопился, когда заявил, что естественные науки уже полностью изжили в себе остатки детских или первобытных фантазий. Это не так. В каждой физической теории, даже в каждом понятии физической, как и всякой иной, науки эти фантазии незримо присутствуют.

Это означает: как ни стараются позитивисты убрать философскую проблематику из науки, как ни декларируют факт якобы изгнания философии с ее пьедестала, ничего не получается. Без философии подлинная наука невозможна.

Махистское учение, как и позитивизм в целом, само по себе не ново в своей основе. Единственное, что отличает махизм от других, ранее возникших вариантов субъективного идеализма, — это заигрывание с наукой при явной недооценке, а то и прямом искажении ее роли.

По мнению Э. Маха, надо вырвать самые корни научных суеверий. Мы придаем, полагает он, чрезвычайно большое значение понятиям только потому, что верим, будто за ними стоят какие-то реальные вещи. Но ведь никаких «реальных вещей» не существует!

Неопозитивизм

Наиболее влиятельной разновидностью неопозитивизма, был логический позитивизм.

Вообще следует заметить: в позитивизме нащупаны, угаданы и сформулированы некоторые действительные потребности научного познания, получены подчас значительные результаты в таких областях, как семантика, логика, математика.

Б. Рассел подчеркивал, что «человеческий интеллект не способен дать окончательные ответы на многие очень важные для человечества вопросы». Но отсюда возможны два вывода. Один: следует отказаться от поисков ответов. Именно к такого рода выводу склоняются позитивисты. Но возможно иное решение: искать ответ, пусть, и не окончательный, но приближающий нас к истине

Являясь современной формой позитивизма, неопозитивизм разделяет исходные принципы последнего, отрицая возможность философии как теоретического познания, рассматривающего коренные проблемы миропонимания и выполняющего в системе знания особые функции, которые не осуществляются специально-научным знанием.