Эпоха Возрождения

С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения  культ красоты, и не случайно как  раз живопись, изображающая прежде всего прекрасное человеческое лицо и человеческое тело, становится в эту эпоху главенствующим видом искусства. У великих художников - Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэля мировосприятие Ренессанса получает свое наивысшее выражение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Натурфилософия эпохи возрождения.

Итальянские гуманисты XIV-XV веков сравнительно мало интересовались естественными науками. Но развитие производства, усложнение практической деятельности выявляли необходимость в более глубоком изучении природы, выявлении закономерностей. Так возникает натурфилософия, т.е. философия природы, свободная от непосредственного подчинения теологическим умозрениям, в соответствии с которой природа рассматривается как основа развития всего сущего и трактуется пантеистически, то есть путем отождествления природы и Бога. Христианский Бог утрачивает свой трансцендентный характер, сливается с природой, которая обожествляется и приобретает черты, не свойственные ей в античности.

В XVI веке развитие натурфилософии становилось всё более интенсивным, по мере того как теряла авторитет аристотелевско - схоластическая интерпретация природы и возрастал интерес к неаристотелевским её истолкованиям. Важное место в кругу рассматриваемых проблем отводится проблеме бесконечного. Переход от представлений о замкнутом мире к концепции бесконечной Вселенной означал радикальный пересмотр всей системы онтологических воззрений.

Не  менее актуальной идеей ренессансной натурфилософии, вытекавшей из её пантеистической  позиции и во многом порождавшей  её, была также идея тождества микро- и макрокосма.

Примером  пантеистического мировоззрения, в  котором на базе фундаментальной  идеи тождества микро- и макрокосма натуралистическое, природное начало брало верх над божественно сверхъестественным, могут служить воззрения немецкого  врача, естествоиспытателя и философа Теофраста Бомбаста фон Гогенхейма, известного под псевдонимом Парацельс, которого считают родоначальником немецкой натурфилософии.

Парацельс считал, что врачу потребны не титулы, не красноречие, не знание языков, не чтение многочисленных книг, но только глубочайшее  знание вещей природы и ее тайн. Таким образом, подлинного врача  создают как большая добросовестная опытность, так и углубленность в тайны природы. Парацельса был сторонником гилозоистического убеждения: считал, что природа является одушевленной. В каждой ее частице пребывает некий архей («начальник»), распознание которого вручает ученому наиболее действенный ключ к явлениям природы.

Общую черту ренессансной натурфилософии, сближавшую её с подавляющим большинством учений античной физики, следует усматривать  и в преобладании качественной интерпретации  природы.

Стремление к углублённому и  достоверному познанию природы нашло  отражение в творчестве Леонардо да Винчи, Николая Коперника, Николая  Кузанского, Дж. Бруно. Их теоретические разработки и экспериментальные исследования способствовали не только изменению образа мира, но и представлений о науке, об отношении между теорией и практикой.

 

4.1. Диалектика  и гелиоцентризм Н.Кузанского.

Одним из характерных представителей ренессансной философии был  Николай Кузанский (1401-1464). Анализ его учения позволяет особенно  ясно увидеть различия  между древнегреческой и возрожденческой трактовками бытия.          

 Николай Кузанский, как и большинство философов его времени,  ориентировался на традицию неоплатонизма. Однако при этом он переосмыслил учение неоплатоников, начиная с центрального для них   понятия единого. У Платона и неоплатоников, единое характеризуется через противоположность «иному», не единому. Эта характеристика восходит к пифагорейцам и элеатам, противопоставлявшим единое многому, предел-беспредельному.

Кузанский, разделяющий принципы христианского монизма, отвергает античный дуализм и заявляет, что «единому ничто не противоположно».   А отсюда он делает характерный  вывод: «единое есть все» - формула, звучащая пантеистически и прямо предваряющая пантеизм Джордано Бруно.

Эта формула  неприемлема для христианского теизма, принципиально отличающего творение («все») от творца (единого); но, что не менее важно, она отличается и от концепции неоплатоников, которые никогда не  отождествляли единое со «всем». Вот тут и появляется новый, возрожденческий подход к проблемам онтологии. Из утверждения, что единое не имеет противоположности, Кузанский делает  вывод, что единое тождественно беспредельному, бесконечному. Бесконечное  - это то, больше чего ничего не может быть, Кузанский поэтому называет его  «максимумом»; единое же - это «минимум». Николай Кузанский, таким образом, открыл принцип совпадения противоположностей - максимума и минимума.

Совпадение противоположностей является важнейшим методологическим принципом философии Николая Кузанского, что делает его одним из родоначальников  новоевропейской диалектики. У Платона,  одного из крупнейших диалектиков античности, мы не находим учения о совпадении противоположностей, поскольку для древнегреческой философии характерен дуализм, противопоставление идеи (или формы) и материи, единого и беспредельного. Напротив, у Кузанского место единого  теперь  занимает  понятие актуальной бесконечности, которое и есть,  собственно, совмещение противоположностей - единого и беспредельного.

Рассуждение Кузанского помогает понять связь между философской    категорией единого и космологическим представлением древних о наличии центра мира, а тем самым - о его конечности. Осуществленное им отождествление единого с беспредельным  разрушает ту картину космоса,  из  которой исходили не только Платон и  Аристотель, но и Птолемей и Архимед. Для античной  науки и большинства представителей античной философии космос был очень большим, но конечным телом. А признак конечности тела - это возможность различить в нем  центр  и  периферию,  «начало»  и  «конец». Согласно Кузанскому, центр и окружность космоса - это бог, а потому хотя мир не бесконечен, однако его нельзя помыслить и  конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут.

 

4.2. Пантеизм  Джордано  Бруно: природа как «бог в  вещах»; «мировая душа» как всеоживляющий,  движущий и целеведущий принцип;  человек как микрокосм.

Пантеизм - учение, отождествляющее в известном отношении Бога с миром; на это указывает само название, происходящее от греческого «pan» - все и «theos» - Бог. В основе этого учения находится проблема об отношении единства к множественности, бесконечного к конечному, с которой приходится иметь дело всякой философии. В множественном и конечном мире явлений есть элементы, которые с необходимостью указывают на единство и бесконечность. Единство системы не есть только субъективное требование ума; но обусловлено в объективной связи всех явлений между собой; идея бесконечности сама собой напрашивается при рассмотрении конечных предметов, прежде всего - в форме безграничного пространства и бесконечного времени. Примирение этих двух противоречащих принципов и составляет задачу пантеизма. Само примирение может быть весьма разнообразным, но в общем можно различить две главных тенденции: первая заставляет исчезнуть конечное и многообразное в бесконечном единстве божественного бытия, второе направление, напротив, заставляет бесконечное единство разлиться в конечном многообразии явлений. Из этого видно, что пантеизм имеет некоторое сходство с двумя столь противоположными направлениями, как религиозный мистицизм и, с другой стороны, материализм, между которыми пантеизм и ищет примирения. Не все пантеисты отождествляют Бога с миром. Они согласны принять формулу: мир есть Бог, но не обратную: Бог есть мир, ибо понятие Бога - более богатое и обширное, заключающее в себе мир, но понятием мира не исчерпывается содержание Бога.

Учение Бруно - специфический поэтический пантеизм, основанный на новейших достижениях естественнонаучного знания (особенно гелиоцентрической системе Коперника) и фрагментах эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма. Бесконечная вселенная в целом - это Бог - он находится во всем и повсюду, не «вне» и не «над», но в качестве «наиприсутствующего». Универсум движим внутренними силами, это вечная и неизменная субстанция, единственно сущее и живое. Единичные вещи изменчивы и вовлечены в движение вечного духа и жизни в соответствии со своей организацией. Бруно неоднократно отождествлял Бога с природой, с ее разнообразными процессами и вещами, с материей (по Бруно «божественным бытием в вещах»).

В целом пантеизм Бруно, материалистический в ряде своих положений, содержал определенную легитимизацию и реабилитацию материи (того начала, которое, по Бруно, «все производит из собственного лона») в контексте преодоления схоластической концепции существования множества «форм», не связанных с материей. Согласно Бруно, элементарные фрагменты сущего, одновременно относятся к материальному и психическому; свойства микрокосма (как интеллектуальные, так и психические) Бруно распространяет на природу в целом. Все бытие таким образом трактуется Бруно в рамках парадигм панпсихизма и гилозоизма.

Согласно Бруно, земной и небесный миры физически однородны, не возникают  и не исчезают, образуя лишь неисчислимое количество разнообразных сочетаний. Бесчисленные солнца со своими населенными (по Бруно, «другие миры так же обитаемы, как и этот») планетами движутся по собственным орбитам. «Вселенная есть целиком центр. Центр Вселенной повсюду и во всем». В отличие от Коперника, Бруно преодолел постулаты о конечности мироздания, замкнутого сферой «неподвижных» звезд, и о статичном Солнце как центре Вселенной. Космология Бруно, пересматривая тезис Аристотеля и схоластов о дуализме земного и небесного, постулировала воду, огонь, землю и воздух в качестве элементов всего мироздания. Допущение Бруно о том, что мировая душа с необходимостью порождает не только феномен одушевленности, но также и населенность множества иных миров реально трансформировало категорию «Универсума» в понятие «Вселенная» - вместилище самых различных форм жизни, отличных от земных в том числе.

Лучшая процедура служения Богу («монаде монад») - познание законов универсума и законов движения, а также осуществление жизни в соответствии с этим знанием (цель философии у Бруно - постижение не трансцендентно-суверенного Бога христианства, а «Бога в вещах»). Вера, по Бруно, «требуется для наставления грубых народов, которые должны быть управляемы», в то время как философские изыскания по поводу «истины относительно природы и превосходства творца ее» предназначены лишь тем, кто «способен понять наши рассуждения». Стремление к пониманию естественного закона, согласно Бруно, - самый высоконравственный удел.

Волю Бога, по мнению Бруно, необходимо искать в «неодолимом и нерушимом законе природы, в благочестии души, хорошо усвоившей этот закон, в сиянии солнца, в красоте вещей, происходящих из лона нашей матери-природы, в ее истинном образе, выраженном телесно в бесчисленных живых существах, которые сияют на безграничном своде единого неба, живут, чувствуют, постигают и восхваляют величайшее единство...».

 

 

 

 

Заключение.

Самое важное открытие Ренессанса - открытие человека. В античности чувство рода не благоприятствовало развитию индивидуальности. Стоицизм, выдвигая идею личности и  ответственности, и христианство, настаивая  на реальном существовании души, лежащей  вне сферы и юрисдикции мирской  власти, создали новую концепцию  личности. Но социальная система средневековья, построенная на статусе и обычае, обескураживала личность, упирая на значение класса и группы.

Ренессанс пошел дальше моральных  установок стоицизма и духовной уникальности христианства и увидел человека во плоти - человека в его отношениях к себе, к обществу, к миру. Человек стал вместо Бога центром Вселенной. Многие страны участвовали в Ренессансе, но с начала и до конца доля Италии была наибольшей. Италия никогда не порывала с античностью, мертвая тяжесть единообразия не давила ее так, как в других странах. Здесь кипела общественная жизнь, невзирая на войны и вторжения, и города-государства Италии были островками республиканизма среди моря европейских монархий. Первенство в международной торговле и финансах сделало итальянские города богатыми и создало условия для расцвета наук и искусств.

Деятели Возрождения сформулировали новые взгляды на общественную жизнь. Библейские рассказы о райской жизни  Адама и Евы, о жизни евреев в Земле Обетованной, учение Августина (Аврелия) о церкви как царстве  божьем на земле уже никого не устраивали. Деятели Возрождения попытались изобразить нужное человеку общество без всяких упоминаний Библии или  учения святых отцов. Для них, деятелей Возрождения, общество - это необходимая  среда жизни человека. Оно не на небе, не дар божий, а на земле  и результат человеческих усилий. По их мнению, общество, во-первых, должно строиться с учетом природы человека; во-вторых - для всех людей; в-третьих - это общество далекого будущего. Наибольшее влияние на историю философской мысли и на исторические судьбы европейских народов оказало учение деятелей Возрождения на государственное устройство. Это их учение о монархии и о коммунистическом строе. Первое из них было идейной основой утвердившегося позже Абсолютизму, а второе - способствовало созданию различного рода коммунистических теорий, в том числе и марксистского коммунизма.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы.

1. Философия: Учебник для вузов/ Под ред. Миронов В.В.- М., 2008г.

2. Философия: Учебник для вузов/ Под ред. Лаврентьева В.Н., Ратникова В.П.- М. ,2008г.

3. Введение в философию: Учебник  для вузов/ Под ред. Фролова И. Т. -М.,2008г.

4. Горфункель А.Х. Философия эпохи  Возрождения.- М.,2005г.

5. Канке В.А. История философии. М., 2005 г.

6. Лосев А.Ф. Эстетика Ренессанса.-М.,2008г.

7. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - 2-е изд. М., 2002г.

8. Гуревич П.С. Основы философии: учебное пособие. – М., 2000г.

9. Лавриненко В.Н Философия: Учебник для вузов. – М., 2004г.

10. Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М. Под редакцией Стёпина В. С. 2001г.

11. Философия: Энциклопедический словарь. – М. Под редакцией Ивина А.А. 2004г.