Эпоха Возрождения

Введение

 

Возрождение - достаточно спорная  эпоха. Она не определяется точными  рамками времени, так как везде  она начиналась в свое, неопределенное точно, время. Эпоха Ренессанса очень  обширна, богата и непроста. Эта эпоха ознаменовывает собой переход к новому времени, к новому отсчету жизни. Но ученым достаточно трудно это определить, так в некоторых обсуждениях Ренессанс вообще перестали выделять. А быть может, этот период не закончился до сих пор? Ведь это период главенствования человека и основополагания его как главного в жизни - позиция современного человека. Разве не человеку уделяется все внимание в нашей жизни? Разве не он главный? И разве не вокруг него происходят все события современного мира? Очень много споров до сих пор существует по поводу эпохи Возрождения. А называется она так именно потому, что отличительные черты возвращаются к античным началам, то есть, возвращается культурное наследие античности. Можно утверждать, что основная концентрация внимания всего осмысляемого остановилась на самом человеке, спустилась с небес, оградилась от религиозных начал, как бы избавилась в большей степени от привязанности к космическому началу. Эта эпоха изучения и отождествления рядом существующего, и она не затрагивает и даже практически избавляется от мистических явлений. Все шедевры культуры того времени стали соизмеримы с человеком, реалистичны, приземлены. Акцент ставится на красоту существующего, окружающего мира, на гармонию, на идеал личности. Творческой личности. Человек становится центром, величественным и высшим началом жизни, главным. Важность этой эпохи состоит именно в этом, так как масштаб идеи величественности человека огромен.

Итак, центром изменений этой эпохи, как уже было отмечено, является человек. Изменяется его образ и  его позиция в жизни. Важным стало  найти себя, найти свою индивидуальность. Появилось огромное стремление реализовать  себя в жизни, работать. Ценным стало  считаться не просто существовать, не просто жить и действовать определенным традициям, жизненным установкам,  а стало принципиально важно отличатся от всех, если можно так выразиться, то найти себя.

Чтобы понять сущность человека, идеал  человека эпохи Возрождения, необходимо наиболее подробно рассмотреть позицию  его в течение жизни, взаимосвязь  человека с различными сферами жизни  и его влияние на эти сферы. Проблему личности, индивидуальности человека. А так же его жизненную  позицию в рассматриваемый период времени. А так же, что самое  необходимое, понять место человека в культуре эпохи Ренессанс. Понять, как изменилась культура со сменой эпохи, что стало важным в ней  и как преподноситься человек  в самой культуре - в архитектуре, в песнях, в творчестве и в других сферах творческой деятельности. 

 

 

 

Индивид. Свобода человека и его место в жизни 

 

Так, приблизительные рамки времени  этой эпохи устанавливаются в  последовательности после средних  веков, поэтому вся философия  идеала человека сравнивается с положениями  того времени. Но это опять же достаточно спорный вопрос. По всей видимости, нормальным явлением является то, что  в рамках одной эпохи присутствуют разногласия и противоречивые друг другу явления. Так как в том  случае, когда анализируют эпоху  Возрождения, то не берут во внимание самокритики, ведь все не так однозначно и просто, как может показаться при поверхностном изучении, а  так же упускается аспект, что в  средние века индивидуализм все  же присутствовал, хоть и проявлялся в достаточно малых количествах.

Принято считать, что главнейшим катализатором  является обособление индивида. И  тут уже сам человек осознает, что он - индивид. Что все окружающие его люди - тоже индивиды. И это  не сводиться только к физическим различиям. Тут нужно понять, что  все люди - разные, что у каждого  свой характер, у всех разные темпераменты. И так как люди - это индивиды, то природа становиться независимой  от человека. Хотя в данном случае точнее сказать, что человек становиться  независимым от природы. Независимым здесь имеется в виду то, что человек и природа - сами по себе, это отдельное, а не единое целое... Человек живет, он открывает для себя все новое, открывает мир. Обнаруживает неизвестное и изучает это. Но с каждой существующей единицей времени человек все больше понимает, что он не в силах подчинить себе волю природы, что он ничего не может изменить. И так как он индивидуален, обособлен от других своей неповторимой личностью, то его все более угнетают чувства одиночества, жалости, беспомощности... Возможно, слабости и немощи...  В то же время растет чувство свободы, но есть ли эта свобода? Даже на примере того, что человек не может быть свободен полностью, находясь в обществе. Он зависит от своего окружения и это неизбежно. Свобода это то же самое что одиночество? Нет, это не так... Свобода - это отсутствие рамок. Но рамки есть везде, ну или по крайней мере, практически везде. Значит, свободы нет...тогда как же тот факт, что человек сам выбирает, как ему жить, как развиваться, как выглядеть, в  конце концов. Человек свободен от других в плане того, что он сам по себе. Тут будет уместным употребить такой термин, как двойственность свободы. Это огромное противоречие в её существовании и не существовании. Надо полагать, что она существует в ограничениях на определенные сферы и не выходит за определенные рамки, исключая, конечно, случаи дивиантного поведения. Но сама цель жизни заключается в самосовершенствовании. Человек предстает пред миром как идеальное, совершенное, но совершенное притом, что у него остается свобода выбора, творчества, жизненного пути, и он обязан найти себя, этот путь, самосовершенствоваться. И стать тем, кем он необходим и незаменим в этой жизни. Человек заново прочувствывает мир, заново ориентируется на новую жизнь с другими ценностями, другими идеалами, с ощущением себя в главной роли происходящего.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Природа личности человека, проблема этой природы

 

Можно рассматривать природу человека, как некую постоянную, уже данную и неизменимую, биологическую сущность. К слову, в этом плане можно  утверждать, что все люди идентичны  друг другу. Но суть не в этом. Человек  даже в своем внутреннем мире не похож на самого себя. Наблюдая за человеком  длительное время, возможно, не поверить, что разные, совершенные им, поступки, действия все исходят от него одного. Человек противоречив. Противоречив сам себе.… Все, что делает и думает человек, свойственно оставаться крайне непостоянным. Представляя человека постоянным, на самом деле, его сущность, природу загоняют в рамки обобщенного образа, что, конечно же, противоречит идеалу человека эпохи Ренессанс. И более индивидуально, или даже отличительно то, что человек зачастую сам от себя отличается больше, чем от окружающих его людей. Следовательно, проблема противоречия заключается именно  в этом, в самом внутреннем мире индивида.

Еще одно обсуждение касается беспомощности  человека. Как уже было отмечено, человек по мере своего роста свободы  становиться все более и более  одиноким. Одиночество это приводит к бессилию перед хаотичным ритмом повседневной жизни. А так же, зачастую в человеке срыта природа, которую  не редко приходиться усмирять. Успокаивать  порывы, стремление взбушеваться, отомстить  за себя. Ибо это означает, что  на протяжении долгого времени внутри человека может жить природа, которая  долго не даст о себе знать, ровно  так же, как и не будет знать об этом никто другой. Но при любом подходящем случае, при соблазне, провокации, эта природа может ожить и дать о себе знать, и тогда её придется усмирять, останавливать вовремя её порывы.

Ренессанс исключает магию, тайну  и недосказанность. Исключает эти  понятия в прямом смысле этих слов. Но, рассуждая логически, можно предположить, что человек сам по себе - магическое существо. То, что он творит своими руками, то, что он может сделать. Во-первых, человек объединяет в себе сущность всех окружающих объектов, конечно  в маленькой их доли, в самых  необходимых жизненных функциях, человек превосходит всех представителей другого вида живых существ, в  данном случае, животных. Но он не превосходит  объекты, которые его окружают, - не превосходит материальные вещи, ведь внутри человека не просто телесный дух, в нем преобладают высокие  начала. А выделяет его из всего  животного царства именно его  деятельность. Всю мистичность сказанного наглядно демонстрирует искусство  предсказания, развитого с довольно давних времен. Что так же говорит  о том, что человек божественен. Не смотря ни на что, существование  человека, как индивида не отрицает веру в Бога, не отрицает божественности.

Говоря о проблеме личности человека, проблеме его природы, важно затронуть  тему, как самоутверждение человека в стихийном плане. Здесь надо выявить то, что отношение к  средневековой, уже прошедшей, ортодоксии, абсолютно независимое. Отношение  к ней стало свободным. Мироощущение человека в эту эпоху стало  радостным - жизнерадостным, немного  поэтическим. Вся природа была наполнена  божественными силами, и она понималась именно как божественная. Все эти  признаки были определенными условиями  к появлению гуманизма. Гуманизма, как единой системе взглядов на морали, на общество и прогресс общества, на отношения.

Итак, самая важная проблема, обобщая  все сказанное, является проблема противоречия и несоответствия. Тот идеал, кем  является сам человек недосказан, недополнен, недовыполнен... Образ человека не раскрыт до конца, так как слишком грандиозно и красиво отождествляется личность человека.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Как достичь личности? Какова эта личность? 

 

Итак, каждый человек - личность. Он такой  потому, что наделен этим с рождения, природой, небом, удачей. Не нам об этом знать на сто процентов. Но факт есть факт, потому каждый человек обладает своими чертами личности, возможностями, своими, ни с кем несравнимыми талантами и своим образом жизни. Человек должен сам понять, каков он, каково его предназначение, он должен почувствовать свое место в жизни и пойти верным путем. Вторым шагом этого верного пути должно быть самоусовершенствование, стремление к бесконечному улучшению и развитию полученных им дарований. Развить знания, навыки, приобрести интересы. Сказав это другими словами, человек стремиться стать универсальным. Но именно в этих ситуациях наиболее четко проявляются различия и противоречия внутри самого индивида.

Важная черта, которая изменила все положение человека в мире, это время. Время стало не просто независимым, идущем от Бога и неуправляемым, как не интересующий и независимый с человеком фактор. Время рассматривалось лишь как огромный ареал культурного пространства, как эпоха, например. Впервые, именно в эпоху, эпоху Возрождения, человек, наконец-то, стал жить во времени, в какой-то мере, он даже стал им управлять. Это может означать то, что появляются зачатки развития прогрессивного разума, то есть, человеку уже почти свойственно прогнозировать будущее, начиная пока с самых маленьких временных границ. Индивид уже осознал, насколько важно время, насколько оно ценно.

Между тем, личность человека остается несформированной. Здесь играет роль сверхличности, идеальной, непобедимой, самой главной, без самокритики, в отсутствии негативных качеств, а  с другой стороны, роль как бы не личности, не до конца личности, скажем. И то и другое совмещено в одном человеке, поэтому нельзя утверждать о наличии истиной индивидуальности. Тут еще нет чего-то, что сделало бы его особенным. Ведь даже взять некоторую группу предметов, например, карандаши - они тоже все разные, отличаются друг от друга цветом, формой, длиной. Конечно, эти отличия делают каждый по-своему особенным. Но это повседневно и не вечно. Все это не содержит настолько содержательной информации, чтобы понять личность, эти отличия не столь существенны, или, не столь видны, чтобы можно было понять сущность каждого индивида, каждой индивидуальности. Но это не означает, что личность не состоялась, что это плохо и недоделано. Да, нельзя понять истину личности, да, все не настолько точно. Но посмотрите, как все идеализировано, как гармонично. Ведь в этом главный отличительный плюс такого возвышения личности. Это огромная культурная ценность, большая ценность эпохи, огромный скачок в понимание сущности человека. Значит, есть то, над чем можно работать дальше, значит, все хорошо и путь выбран достаточно правильно. Исторически очень важно понимание индивида в эпоху Возрождения. По сравнению со средневековым восприятием личности, человек этой эпохи может называться зрелым, он обладает особой мощью, что придает некую безграничность. Словом, можно смело сказать, что человек данной эпохи является человеком ренессансным.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Человек и Бог 

 

Эпоха Ренессанс отождествляет  человека не просто как индивида, созданного богом, не просто как человека, молящегося богу, а как часть бога, как  божьего сына. То есть, человек сравним  с Богом, он практически наравне  с ним - он - самое светлое, чистое, верное. В нем освещаются только самые чистые и высокие природные  начала. В творческих способностях человек проявляет себя как копия  Бога, он как небесный отсвет, отсвет божественной славы, божественного  величия. Человек - святой, наичистейший, он в данном случае, как государь, который служит ступенькой от Бога к людям. Человек невероятно преображается, он верит в то, что плоть человеческая воскресима. Так же совершенство передается в физическую область, что понимается как совершенство тела человека, нагота так же становиться чертой совершенства, которая отождествляет чистоту, истину, правду. Возьмем слова А.Ф.Лосева, который замечает, что материальность телесности  выражается абсолютизацией личности человека. Значение этих слов можно рассматривать, как воплощение всего живого в творческой деятельности и наиболее реалистичным способом. Можно сказать, что при этом раскрываются творческие возможности человеческого разума. Но как отметил крупнейший мыслитель, Николай Кузанский, самой надежной опорой для человека является мир. Конечный мир. То есть, каждая вещь, каждый человек знают свое место в жизни, имеют свои определенные существования, свою жизнь. И все они не собираются менять свой способ существования на любой другой. Получается, что ничто не хочет менять свою жизнь на другую. Так как на примере любого предмета ситуация определяется тем, что этот предмет более совершенный, чем все остальные, жизни которых он может получить вместо своей. Отсюда еще раз наблюдается идеальность бытия. А так же его индивидуальность в каждом проявлении жизни. Все, что содержит в себе человек, то есть, всю его индивидуальность и неповторимость идеального сочетания всего вокруг, является не первообразами, как это можно наблюдать в образе Бога, а отношениями к окружающему, в данном случае, как отношение к ценности. Тут хочется отметить цитату мыслителя Кузанского, которая наиболее просто и приземленно объясняет это положение: «Бог - это чеканщик монеты, а человек - меняла, определяющий ценность монеты. Бог может все создать, мы - познать, ибо и мы потенциально несем в себе все».