Вальдорфская школа (научно-практическая школа) – альтернатива традиционной педагогики

Министерство образования  и науки Российской Федерации

 

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

 

НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ   им. Н.А. ДОБРОЛЮБОВА

 

 

 

 

 

Кафедра педагогики и психологии

 

 

 

Шкедова Юлия Александровна

 

 

 

 

ВАЛЬДОРФСКАЯ ШКОЛА (НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ ШКОЛА) – АЛЬТЕРНАТИВА ТРАДИЦИОННОЙ ПЕДАГОГИКИ

 

 

 

 

 

 

Выпускная квалификационная работа

 

Специальность 050303 –  Иностранный язык

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Нижний Новгород

2010 год

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение………………………………………………………………………..

I ГЛАВА. Историко-культурологические и педагогические предпосылки возникновения вальдорфской школы…………………………………..

1. Педагогика свободного воспитания как методология вальдорфской школы……………………………………………………………………
2. Рудольф Штайнер-основоположник вальдорфской педагогики……
3. Педагог вальдорфской школы…………………………………………

II ГЛАВА. Практические пути реализации вальдорфской педагогики….

1. Организационные формы обучения……………………………………….
2. Методы и приемы. Содержание……………………………………………

Заключение…………………………………………………………………………

Библиографический список……………………………………………………….

Приложения…………………………………………………………………………..

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Одной из целей педагогики является оптимизация взаимодействия личности и социума, обеспечение  их эффективного взаимного развития.

В последнее время  получили широкое распространение  различные модели личностно-ориентированного обучения и воспитания. Все они  направлены на формирование свободной, творчески мыслящей и гармонично развитой   личности, формирование которой является основной целью современной образовательной системы. Необходимость воспитания такой личности требует от педагогической науки пристального внимания к содержанию ценностных ориентиров образовательных учреждений, поиск адекватных образовательных технологий для реализации обозначенных временем идей.

 Отечественная система  образования ведет поиск новых  возможностей развития педагогической  науки и практики на основе  гуманистических и культурных  приоритетов. Сохраняя собственные  педагогические традиции, отечественная педагогика всегда открыта традиционному и инновационному педагогическому опыту различных стран. Это выражается в повышенном интересе к наследию зарубежных педагогов, нередко наблюдаются попытки адаптации различных зарубежных моделей воспитания к современным культурно-историческим условиям.  
Одной из подобных моделей воспитания, на практике доказавшей свою жизнеспособность и продуктивность, является вальдорфская педагогика, существующая в Европейской системе образования более 80 лет.  
С 90-х годов 20 века интерес к вальдорфской педагогике начал проявляться и в России. Уже в настоящее время среди многообразия различных форм обучения и воспитания вальдорфская педагогика является заметным педагогическим направлением и одним из вариантов нетрадиционных систем воспитания и обучения в отечественной системе образования.  
Наблюдаются попытки создания экспериментальных вальдорфских школ в различных городах России, применения отдельных элементов вальдорфской педагогики. Все это обуславливает возникновение потребности изучения вальдорфской воспитательной системы с целью наиболее продуктивного ее применения.  
За рубежом вальдорфская педагогика является основательно изученным педагогическим явлением.

 

Объект исследования-вальдорфская школа как своеобразная альтернатива традиционным методам воспитания и обучения.

Предмет исследования – филосовско-педагогические основы и опыт вальдорфской школы.

Цель исследования – систематизировать основные идеи вальдорфской школы, заключенные в антропософии Штайнера, обосновать теоретическую суть и практическую ценность рассматриваемой педагогики, а также изучить опыт реализации идей вальдорфской школы.

В соответствии с объектом, предметом и целью дипломного исследования были поставлены следующие  задачи:  
- проанализировать философско-методологические предпосылки воспитания  
в вальдорфской педагогике;

- изучить опыт творческого использования идей и традиций воспитания вальдорфской школы в современных условиях и обосновать перспективы их дальнейшего развития в отечественной системе образования.

Источниковедческой базой  исследования послужили работы Р.Штайнера,  
заложившие философско-педагогические основы вальдорфской школы, а также его труды о воспитании, основанные на антропософском учении о человеке.

Методы исследования: историко-педагогические: изучение  
первоисточников, теоретический, сравнительно-сопоставительный; и ретроспективный анализ, изучение опыта вальдорфских школ.

 

 

I ГЛАВА. Историко-культурологические и педагогические предпосылки возникновения вальдорфской школы

Педагогика  свободного воспитания как методология  вальдорфских школ

В современных условиях в Россию открылся широкий доступ к зарубежным педагогическим теориям, пропагандирующим идеи прогрессивной  педагогики.

Среди них наиболее известна вальдорфская. Ее основатель-основоположник антропософии Рудольф Штайнер.

 Рудольф Штайнер  (1861—1925) является одним из самых  интересных, удивительных и одновременно  спорных явлений духовной жизни  ХХ столетия: он — редактор  и издатель естественнонаучных  трудов Гёте, все значение которых было им впервые открыто и сделано плодотворным для культуры; автор значительных трудов в области философии и теории науки; как основатель антропософии он сделал попытку создать методы исследования духовной стороны мира и человека; им были даны значительные импульсы в архитектуре, театральном искусстве, создано новое искусство движения — эвритмия; основанный им метод ведения сельского хозяйства является пионером экологического сельского хозяйства, а идеи в области социальной жизни положены в основу деятельности многих учреждений, консультационных фирм и банков; и, наконец, нельзя не упомянуть о вдохновленной им лечебной педагогике и медицине. Однако наибольшую известность его имя получило в связи с широким распространением педагогических учреждений — прежде всего детских садов и школ — работающих на основе созданной им педагогики. Учение и обучение являются, пожалуй, основным мотивом всей его жизни.

Его учение представляет собой целостную и самобытную теорию, где нашли выражение философские, религиозные, внеконфессиональные и педагогические идеи.

Штайнер являлся активным участником теософского движения до конфликта 1913 года с его основателями. Исключенный из него, он создал оригинальное течение, часто называемое штайнеровским  вариантом теософии.

Духовность человеческой природы Штайнер представлял  в гармонии с космосом, социумом и с самим собой. Основу личности, по его мнению, составляют нравственные идеалы.

В педагогике широко известна вальдорфская школа, получившая активную поддержку в средствах массовой информации и внедряемая в различных городах России и ближнего зарубежья.

Детство и школьные годы

          Рудольф Штайнер родился в  1861 году в Австро-Венгрии, в  простой семье железнодорожного  служащего.

Уже, будучи ребенком, он знакомится с новшествами тогдашней техники — телеграфом, телефоном, устройством железнодорожной станции.

          Заботясь о будущности своего  сына, отец стремится дать ему  хорошее образование. Он видит  в сыне будущего железнодорожного  инженера и поэтому отдает  его не в гимназию, а в училище. Однако материальные возможности семьи были весьма ограничены.

Маленький Рудольф прилежно учится: хорошие ученики освобождались  от оплаты за обучение. Но, помимо таких  внешних мотивов, характерной чертой молодого Штайнера являлось то, что он живо и глубоко интересовался предметами, преподаваемыми в школе и много учился сам. Так он самостоятельно, вдохновенно изучает геометрию, затем овладевает дифференциальным и интегральным исчислением намного раньше своих сверстников; четырнадцати лет он достает себе «Критику чистого разума» Канта и усердно изучает ее, а затем и другие философские книги; наряду с программой реального училища, он самостоятельно проходит курс гимназии, овладевая греческим и латынью; история и литература становятся еще одним увлечением подростка и юноши. В этом разнообразии интересов можно уже увидеть семена будущей концепции вальдорфской школы, объединяющей в своем учебном плане гимназический, гуманитарный цикл и реальную школу, ориентированную на естественнонаучные и математические дисциплины. Школа и образование имели большое значение в жизни Рудольфа Штайнера. С уважением и благодарностью он относится к своим учителям. Он подробно описывает методы и содержание преподавания. Не случайно вальдорфская педагогика акцентирует внимание на роли личности воспитателя и учителя и его человеческих качествах. Решающим в деле образования и воспитания являются не методики и технологии, а сам человек, способный вложить душу в образовательный процесс.

           Еще один важный мотив школьных лет, сыгравший в дальнейшей жизни Рудольфа Штайнера огромную роль — это помощь отстающим. Примерно с четырнадцати лет он начинает заниматься с учениками своей школы, давая им вспомогательные уроки, «чтобы хоть немного добавлять к тому, что тратили мои родители на мое образование из своих скудных доходов». Он пишет: «Я обязан этим занятиям очень многим. Преподнося воспринятый материал другим, я в известном смысле пробуждался для него». Это активное учение для преобразования воспринятого материала и преподавания другим ученикам, имевшим трудности в усвоении, явились первыми конкретными упражнениями в дидактическом искусстве и, кроме того, живой школой психологии. «На моих учениках я познакомился с трудностями человеческого душевного развития». Этот же мотив встречается позже в основанной им педагогике: поощрение духа взаимопомощи и поддержки, являющегося противоположностью отбору и селекции особо одаренных. Следствием такого подхода является развитие социальных способностей понимания других людей и ориентации поступков на другого, — одна из самых ценимых в современном обществе качеств человека. Честной преподавательской деятельностью Рудольф Штайнер продолжает заниматься в течение многих лет.

          В возрасте около семи лет  он переживает в себе пробуждение способностей духовного зрения. Перед его внутренним взором начинает раскрываться другая сторона мира, сокрытая от чувственного взгляда: «Я различал предметы и существа, которые «видят», и которые «не видят». Он стремится осмыслить свой дар, тщательно следя за тем, чтобы не подпасть иллюзиям или мечтательности. В этом ему помогает математика: «Я хотел найти основания сказать себе, что переживание мира духовного настолько же мало есть иллюзия, как и переживание мира чувственного. В геометрии можно знать нечто, что переживает сама душа благодаря своей собственно силе. Эта мысль позволяла говорить о духовном мире так же, как и о чувственном...»

            Духовный опыт Рудольфа Штайнера  позволяет ему глубже и полнее  понимать явления и процессы  окружающего мира природы и жизни людей, с которыми ему приходится сталкиваться. Именно это дает ему возможность действовать гораздо более плодотворно и успешно в повседневных делах.

Поступление в  Высшую школу и начало исследований научного наследия Гете

           Осенью 1879г. по 1883г. Штайнер учится в Венской высшей технической школе. Будучи студентом, знакомится с выдающимся исследователем наследия Гете, комментатором «Фауста», профессором К.Ю. Шроером. Штайнер заинтересовался учением Гете о цвете и самостоятельно начал заниматься оптикой. Штайнер высказал мысль, что в гетевском подходе к феноменам света и цвета скрыты еще не освоенные наукой возможности.

           По рекомендации Шроера 22-летний  Штайнер работает редактором  и комментатором естественнонаучных сочинений Гете. Этой деятельности он посвятил около 15-ти лет.

Педагогическая  деятельность

            В 1884г. Штайнер стал домашним  учителем в семье венского  коммерсанта Л. Шпехта, 10-летний сын которого считался телесно и душевно больным и непригодным к обучению. Штайнер поставил перед собой сложнейшую воспитательную задачу. Он работал с мальчиком в течение двух лет, после чего тот смог сдать школьные экзамены, а позднее поступить в университет и стать врачом.

          С 1890 по 1897 Штайнер живет в Веймаре, где наряду с педагогической деятельностью занимается изучением архива Гете. В эти годы Рудольф Штайнер формирует собственную научно-философскую позицию. Он пишет «Теорию познания мировоззрения Гёте», защищает докторскую диссертацию, изданную затем небольшой книжкой под названием «Истина и наука», создает свой основной философский труд — «Философию свободы». Во всех этих работах Р. Штайнер пытается обосновать идею новой науки, в которой могли бы найти живое выражение как дух природы, так и существо человека. В «Философии свободы» он пытается показать, что подлинное существо человека состоит в творческой свободе. Он выступает против любого принуждения человека извне, какие бы формы оно ни принимало.