34. Анализ
статьи К.Д.Ушинского «Труд в
его психическом и воспитательном
значении»В обширной статье «Труд в его психическом
и воспитательном значении» Ушинский
отмечал, что труд является главным фактором
создания материальных ценностей и необходим
для физического, умственного и нравственного
совершенствования человека, для человеческого
достоинства, для свободы человека и его
счастья. Труду человек обязан минутами
высокого наслаждения. Труд укрепляет
семейную жизнь. По словам Ушинского, воспитание,
если оно желает счастья человеку, должно
воспитывать его не для счастья, а приготовлять
к труду жизни. Воспитание должно развивать
в человеке любовь и привычку к труду.
Ушинский придавал большое значение физическому
труду, считал очень полезным, чтобы человек
в своей деятельности сочетал и умственный
и физический труд, подчеркивал большое
воспитательное значение сельскохозяйственного
труда (особенно в сельских школах). Говоря
о труде, он указывал, что умение есть труд
и должно остаться трудом, но трудом полным
мысли. Он решительно возражал против
развлекающего, забавляющего обучения,
против стремления некоторых педагогов
сделать обучение для детей как можно
более легким. Дети в процессе учения должны
учиться труду, к преодолению трудностей.
Учить играя можно только маленьких детей.
Умственный труд тяжел, быстро утомляет
непривычного. Надо приучать к этому тяжелому
труду постепенно, не перегружая их непосильными
заданиями. Указания Ушинского на большое
воспитательное значение труда, его мысль
о том, что учение есть труд и труд серьезный,
представляют большую ценность для педагогики
наших дней.
6.педагогическая
мысль в античном мире.демокрит.платон.аристотель.В
ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ. Критомекенская культура (2тыс.до
н.э.) заложила традицию письма.Архаические
нормы воспитания.Герои Гомера получали
воспитание под присмотрим наставников
старцев.Они красноречивы, хорошо знакомы
с деяниями предков и богов,владеют муз
инструментами,письмом,физ крепки и хорошие
войны. В культуре городов и государств
восп заняло особое место в обществе. На
начальное обучение-6-8лет(пение,письмо,чтение).Воспитание
спартакиадов имело цель подготовить
члена воинской общины. Воспитание девочек
и девушек - спартиаток мало отличалось
от мужского. Это были по преимуществу
физические и военные упражнения с диском,
копьем, дротиком, мечом.Дети до 7 лет воспитывались
в семье,затем воспитание на себя брало
гос-во.3 этапа:1)с
7-15-мин навыки чтения и письма,физ подготовка,закаливание.2)15-20-посвящали
в эйерены( члены общины+права)-занятие
музыкой,пение.3)20-30-полное вооружение
война(полноправный член военной общины).
Идеал воспитания сводился к многозначному
понятию совокупности добродеятелей.
Все афиняне получали домашнее воспитание,
после 7 л-частные( общественные УЗ).Начальное
образование-частные платные школы (гимнасии).Вершина
воспитания и образования-эфебии.Демокрит.-воспитание,которое
ведет к обладанию мудростью,т.е. 3мя дарами-хорошо
мыслить,говорить,делать.Важность роли
родителей в воспитании,воспитании интеллекта
ребенка,принуждение в отношении учащихся.Платон.-с
раннего возраста требовал разностороннего
воспитания,рассматривал воспитание как
могучий, но не всесильный способ формирования
личности. Платон не оставил специальных
трактатов по воспитанию, его с полным
основанием считают выдающимся мыслителем
по вопросам воспитания и обучения.(«диалоги»,
«трактаты государства», «законы»).Аристотель.-
ставил наставника на самую высокую ступень
в обществе,создал в Афинах учебное заведение Ликей, которым
руководил в течение двенадцати лет. заложил
важные предпосылки теоретического осмысления
бытия и процесса воспитания и обучения
как части этого бытия.трактат «политика».придавал
первостепенное значение общественному,
государственному воспитанию.Эпоха Эллинизма.Культура
и просвещение развивались в тесной связи
с традициями греческой образованности.В
Афинах видоизменилась система школьного
образования.Мусическая школа сократила
свой курс до 5 лет и потеснила гимнастическое
образование. По окончании мусического
и гимнастического образования учеников
ждала новая ступень школьного образования
- грамматическая школа(
правильно писать, читать, говорить, дать
понятие о музыке). Поменялись уклад и
программы гимнасий. Они
превратились в государственные учреждения.
Меньше внимания в них стали уделять физическому
воспитанию, зато увеличился объем теоретического
образования, элементы которого осваивались
уже в грамматической школе. Утратила
свой военный характер эфебия.Вершина
обучения-философские школы. Помимо основанных
Платоном Академии и Аристотелем - Ликея,
были созданы еще две школы - стоиков и
эпикурейцев. Основатель стоической школы Зенон-с помощью
воспитания можно сделать человека добродетельным(
невозмутимость, спокойствие, самодостаточность).-обучались
философии, которая включала физику, этику,
логику с риторикой и диалектику.Эпикур-был предшественником
сенсуали-стского подхода к познанию мира
и, соответственно, к воспитанию и обучению.Главная
пед задача-освободить человека от невежества
и тем самым открыть ему путь к счастью.
30.
Педагогические взгляды Н.И.Пирогова
в его статье «вопросы жизни».
Статья «Вопросы жизни» опубликованна
Пироговым в 1856 году -это первая педагогическая
работа Пирогова, благодаря ей его имя
стало широко известным и обратило на
себя внимание общественности передовыми
идеями об общечеловеческом воспитании.
В статье Вопросы жизни Пирогов резко
выступил против сословной школы и ранней
утилитарно-профессиональной выучки,
которую стремилось ввести царское правительство
за счет снижения уровня общего образования
молодежи. Он противопоставил официальному
курсу образования идею общечеловеческого
воспитания, которое должно подготовить
к общественной жизни высоконравственного
человека с широким умственным кругозором.
Свою статью Пирогов начинает с исторической
справки о поисках выдающимися мыслителями
древней Греции ответов на вопросы о назначении
человека в общественной жизни, о смысле
человеческой жизни. Из этой справки
выясняется, что речь идет о вопросах общественной
жизни, о жизни человека в обществе, об
его взаимоотношениях с другими людьми,
о неизбежности для каждого из нас разрешения
вопроса о нашем личном отношении к общественным
потребностям и обязанностям. В чем состоит
цель нашей жизни? каково наше значение?
к чему мы призваны? чего должны искать
мы? В самостоятельном решении этих вопросов
заинтересованы и общество с его господствующим
направлением, и каждая отдельная личность.
Пирогов рассуждает, что на поставленные
вопросы о цели и назначении нашей жизни
члены христианского общества получат
ответы в процессе воспитания в семье
и в школе , и т. о. подготовлены к осуществлению
христианской морали в общественной и
личной жизни. В противоположность христианским
основам воспитания, полученным в школе,
во всех проявлениях общественной жизни
господствует “резко выраженное материальное,
почти торговое стремление.Своим изложением
“философии” жизни восьми мелких общественных
групп Пирогов сформулировал господствовавшие
в русском образованном обществе язвы
и пороки, служившие предметом изображения
и в нашей могучей, исключительной по своим
моральным тенденциям художественной
литературе XIX в.Разоблачая пошлость, господствующую
в привилегированном обществе, Пирогов
вместе с тем показал бессилие школы и
воспитания его времени в деле преобразования
общества на каких бы то ни было разумных
началах.наивысшая общественно-историческая
заслуга Пирогова заключалась в том, что
он раскрыл и назвал своим именем “торговое
” направление жизни, показал его противоречие
со всем, что еще осталось в жизни “святого”
, раскрыл разлагающее влияние “меркантильного
направления” на подрастающее поколение
и поставил на очередь дня вопрос о том,
что же можно сделать путем воспитания,
чтобы преодолеть развращающее влияние
“торгового направления” в общественной
жизни в своей статье «в.ж»
33.К.Д.Ушинский
о целях, задачах и средствах
нравственного воспитания. Народность
как основа нравственного воспитания
Целью воспитания, считал Ушинский, должно быть воспитание
нравственного человека, полезного члена
общества. Нравственное воспитание занимает
главное место в педагогике Ушинского,
оно, по его мнению, должно быть неразрывно
связано с умственным и трудовым воспитанием
детей.Важнейшим средством
нравственного воспитания Ушинский
считал обучение. Он утверждал необходимость
теснейших связей между воспитанием и
обучением, доказывал важнейшее значение
воспитывающего обучения. Среди учебных
предметов народной школы он особенно
ценил в этом отношении родной язык и весьма
убедительно показал, что, овладевая родным
языком, дети не только получают знания,
но и приобщаются к национальному сознанию
народа, к его духовной жизни, моральным
понятиям и представлениям. Одним из средств
нравственного воспитания Ушинский
считая убеждение, при этом он предостерегал
от назойливых наставлений и уговариваний,
которые часто не доходят до сознания
детей. К. Д. Ушинский придавал важное значение
формированию у детей привычек. Он установил
важную закономерность в деле воспитания
привычек: чем моложе человек, тем скорее
в нем укореняется привычка и тем скорее
искореняется, и чем старее привычки, тем
труднее их искоренить. Необходимым условием
нравственного воспитания является формирование
у детей правильных представлений о роли
и значении труда в истории общества, в
развитии человека. Он высказал сво мысли
о роли труда в жизни человека в своей
статье “Труд в его психическом и воспитательном
значении. К. Д. Ушинский придавал важное
значение смене умственного труда физическим,
который является не только приятным,
но и полезным отдыхом после умственного
труда. Он считал полезным введение физического
труда в свободное от учения время, особенно
в закрытых учебных заведениях, где воспитанники
могут заниматься обработкой сада, огорода,
столярным , и токарным ремеслом, переплетением
книг, самообслуживанием и т. д. Мысль о народности
воспитания являлась главнейшей в
педагогической теории К. Д. Ушинского.
Система воспитания детей в каждой стране,
подчеркивал он, связана с условиями исторического
развития народа, с его нуждами и потребностями.
По его мнению, есть одна только общая
для всех прирожденная наклонность, на
которую всегда может рассчитывать воспитание:
это то, что мы называем народностью. Воспитание,
по его мнению созданное самим народом
и основанное на народных началах, имеет
ту воспитательную силу, которой нет в
самых лучших системах, основанных на
абстрактных идеях или заимствованных
у другого народа.Ушинский доказывал,
что система воспитания, построенная соответственно
интересам народа, развивает и укрепляет
в детях ценнейшие психологические черты
и моральные качества — патриотизм и национальную
гордость, любовь к труду. Он требовал,
чтобы дети начиная с раннего возраста
усваивали элементы народной культуры,
овладевали родным языком, знакомились
с произведениями устного народного творчества.
31. критика
Н.Г.Чернышевским и Н.А.Добролюбовым
крепостнической педагогики и
школы. Н.А.Добролюбов о системе
настоящего обученияН. Г. Чернышевский и Н. А. Добролюбов подвергли
основательной критике политику царизма
в области просвещения, систему воспитания,
сложившуюся в казенных учебных заведениях,
официальную теорию воспитания, ее оправдывающую.
Они целиком разделяли мнение Герцена
о том, что царизм глушит стремление народа
к знанию. Отмечали, что русские крестьяне
почти поголовно безграмотны, Чернышевский
доказывал, что это есть результат неблагоприятных
условий, в которых живет народ, и результат
политики, которую проводят в области
просвещения те, в чьих руках находятся
наука и знание, от кого зависит распространение
в народе грамотности. Царизм мешает передовым
людям нести знания в среду трудящихся,
хорошо организовать работу в школах,
давать подрастающим поколениям правильное
воспитание. В стране имеются прогрессивно
настроенные, хорошие учителя, но они лишены
возможности реализовать свои знания
и убеждения в практической работе в школе.
Школа наполнена бездушными чиновниками
и косными рутинерами; содержание образования
далеко отстало от науки, оно создает у
учащихся совершенно превратное представление
о природе и общественных явлениях, а методика
обучения убивает детскую пытливость,
мешает развиваться самостоятельной мысли
детей. Самой резкой критике подверг Добролюбов
систему работы министерства просвещения
и его деятелей. В своих нелегальных изданиях
(студенческий журнал «Свисток» и др.)
и в легальных статьях он гневно разоблачал
реакционность сочинения «Основные законы
воспитания» Миллера-Красовского, писавшего,
что гражданская обязанность молодежи
— это умение беспрекословно подчиняться
и верно служить богу и царю, что всякая
гражданская обязанность есть безусловное
подчинение нашей индивидуальной воли
правительству и отечественным законам.
Добролюбов показал общественный смысл
этой реакционной теории; старания сделать
детей на всю жизнь покорными исполнителями
чужих велений обрекают общество на вечный
застой. Добролюбов писал против тех, кто
пытался высказать реакционные взгляды
на гражданские обязанности человека.Чернышевский
и Добролюбов разоблачали реакционную
сущность официальной морали и педагогики,
развернули разностороннюю деятельность,
стремились к тому, чтобы новые моральные
понятия, правила истинной морали вошли
в «полную силу» и сделались «необходимыми
условиями гражданского быта».
32. педагогические
идеи Чернышевского и Добролюбова.
Чернышевский и Добролюбов о
семейном воспитании.Мировоззрение Чернышевского формировалось
под влиянием идей Белинского и Герцена,
а также немецкой классической философии,
особенно Л . Фейербаха . Свои теоретические
воззрения Чернышевский целиком подчинял
делу борьбы за освобождение трудящихся
от рабства . Из всех утопистов он наиболее
близко подошел к научному социализму.
Чернышевский развивал дальше свои теоретические
воззрения по сравнению с Белинским и
Герценом . Он прямо говорил : все , что
существует , есть материя , без материи
нет и не может быть сознания . Чернышевский
(как и Добролюбов) исходил из идеи единства
человеческого организма и психической
деятельности человека. Вместе с тем он
прекрасно понимал, что такое единство
не исключает, а предполагает конкретные
различия между ними. Идеал человека, активного
общественного деятеля, Чернышевскому
представлялся как личность высоко идейная
и всесторонне развитая в физическом и
духовном отношениях .Требование о всестороннем
развитии личности , по Чернышевскому
, диктуется двумя обстоятельствами : во-первых
, правильным , материалистическим взглядом
на природу человека как на единое , неразделенное
целое двух присущих ей сторон : телесной
и духовной , и , во-вторых , правильно понятыми
“ настоятельными жизненными потребностями
”. главную общую жизненную потребность
Чернышевский видел в том, чтобы каждый
человек в полную меру своих сил и способностей
мог трудиться, мог приносить максимум
пользы общему благу. Руководствуясь общей
задачей - всестороннего развития человека,
Чернышевский говорил что школа должна
позаботиться о том, чтобы всеми разнообразными
средствами содействовать всемерному
укреплению и развитию физических сил
и здоровья учащихся и сделать их вполне
образованными людьми . Чернышевский очень
строго подходил к отбору и содержанию
учебных предметов . Он считал что отбор
предметов должен происходить опираясь
на современное состояние науки и настоящие
, а не кажущиеся потребности современной
жизни . Как материалист Чернышевский
очень высоко оценивал роль и значение
естественных наук . Он рассматривал их
как могучее средство воспитания правильных
представлений о явлениях окружающей
природы , как средство борьбы с суевериями
и предрассудками. Среди наук о человеке
на первый план он ставил родной язык,
литературу и историю. В решении задач
эстетического воспитания Чернышевский
отводил особо видное место художественной
литературе и музыке. Среди средств физического
воспитания Чернышевский отводил видное
место ежедневно проводимым физическим
упражнениям, а также прогулкам . Н.Д Добролюбов
оказал заметное влияние на развитие педагогической
мысли России. Им написан целый ряд глубоких
педагогических статей, в которых он изложил
свое понимание природы ребенка и его
воспитания. Исходная идея педагогики
Добролюбова – идея разумной природы
ребенка, которую он выдвинул в статье
«О значении авторитета в воспитании».
Правильное воспитание, доказывал Добролюбов,
должно строиться в соответствии с разумной
природой ребенка, должно ориентироваться
на «развитие внутреннего человека». Опираясь
на эту идею, Добролюбов сумел пересмотреть
многие стороны существовавшего образования
и определить пути его совершенствования.
Так, он выступил решительным противником
авторитарных концепций воспитания, требовавших
подавления воли ребенка и подчинения
его «разумной воле взрослого», против
неразумного наказания детей, особенно
физического. И видимо благодаря страстной
и решительной позиции Добролюбова, уже
в 60-е гг. физические наказания в российской
школе были официально отменены.Добролюбов
внес определенный вклад в совершенствование
содержания школьного обучения и детского
чтения. Чернышевский
и Добролюбов придавали особо важное значение
семейному воспитанию детей. Они считали, что первой воспитательницей
детей должна быть мать. Кроме материнского
чувства к детям, женщине необходимо правильно
понимать задачи воспитания, уметь видеть
запросы и интересы ребенка, помогать
ему самостоятельно развиваться.Мать
должна “приучать ребенка обдумывать
и взвешивать ее просьбы и приказания,
которые мало-помалу должны изменить свой
характер и переходить в советы и наставления.Ребенок
получает много знаний, навыков и умений
в процессе повседневной жизни, в общении
с родителями и членами семьи. Он любит
принимать участие в разговоре, в труде
взрослых и незаметно развивает таким
образом свои силы; у него все больше пробуждается
любознательность, стремление к учению.
Семья, по их мнению должна разумно направлять
развитие ребенка.
39.
Н.А.Корф и Н.Ф. Бунаков о развитии
народной школы. Барон Николай Александрович
Корф(1834-1883) создал вид деревенской
земской 3-летней школы, которая быстро
распространилась в России и просуществовала
до первых лет советской власти. Учитель
такой школы одновременно занимался с
разными группами детей – с одними устно,
другим давал письменные задания. Корф
по новому поставил вопрос об инспектировании
народных школ. Инспектором должен быть
человек, проработавший определенное
время в учебных заведениях и являющийся
опытным методистом. Корф высказывался
за увеличение сроков начального обучения,
защищал право обучения нерусских
народов на родной языке. Николай Федорович
Бунаков (1837-1905) стоял за превращение
народной школы в общенацональный институт воспитания
и обучения. «Народная школа..должна стать
не только всеобщей, но и обязательной.
Её задача – воспитывать детей к честной
разумной жизни, не отрывая их от родного
труда и родной среды. Её задача – открыть
детям путь и указать средства к самоусовершенствованию.»
35. дидактика
Ушинского. Принципы дидактики.
Роль наглядности в обученииУшинский требовал
построения обучения на основе учета возрастных
этапов развития детей и их психологических
особенностей. В частности, он дал ценные
указания по использованию внимания детей
во время обучения. Отметив, что существуют
два вида внимания: активное, т. е. произвольное,
и пассивное, т. е. непроизвольное, Ушинский
считал, что надо с учетом особенностей
детского возраста давать пищу пассивному
вниманию, всемерно развивая в то же время
внимание активное как главное, которым
человеку придется пользоваться в дальнейшем.Говоря
о памяти и заучивании, Ушинский указывал,
что частым повторением, предупреждающим
забывание, надо укреплять в воспитаннике
уверенность в своей памяти. Обучение
по его мнению должно быть построено на принципах посильности его для ребенка
и последовательности. Во избежание
переутомления нельзя допускать в первые
годы обучения перегрузки детей учебными
занятиями. Ушинский большое значение
придавал принципу наглядности.
Обосновывая принцип наглядности обучения
с гносеологической стороны, Ушинский
указывал, что единственным источником
наших знаний может быть опыт, сообщаемый
нам через посредство внешних чувств.
В теоретическую разработку и применение
принципа наглядности Ушинский внес много
ценного: он дал материалистическое обоснование
принципа наглядности. Ушинский отвел
наглядности принадлежащее ей место в
процессе обучения; он видел в ней одно
из условий, которое обеспечивает получение
учащимися полноценных знаний, развивает
их логическое мышление.Отвергнув формальные
упражнения Песталоцци, Ушинский стремился
знакомить детей всесторонне с предметами,
хотел, чтобы они уяснили себе действительные
связи, которые между этими предметами
существуют. Он писал, что замечательный
или даже великий ум - это способность
видеть предметы в их действительности,
всесторонне, со всеми отношениями, в которые
они поставлены.Ушинский значительно
расширил и обогатил новыми приемами методику
наглядного обучения, которую раньше создали
Коменский, Песталоцци, Дистервег. Так,
он разработал подробно указания относительно
рассказывания детям по картинкам, указал,
что использованные для беседы картины
следует оставлять вывешенными в классе
для закрепления и повторения сведений,
полученных путем беседы, и т. д.
Много внимания уделил Ушинский осмысливанию,
основательности и прочности усвоения
детьми учебного материала. В понимание
и применение этих принципов он также
внес много нового по сравнению с предыдущими
педагогами. Так, он подробно разработал
методику повторения учебного материала
(предупреждение забывания, расширение
и углубление учебного материала при его
повторении, роль повторения для лучшего
понимания нового материала и т. д.). Ушинский
подробно разработал методику образования
у детей общих представлений и понятий
из наглядных единичных представлений,
методику развития мышления детей одновременно
с развитием у них речи, не впадая при этом
в формализм.