Шпаргалки по "Философии"

Термин Возрождения понимается в двух смыслах:  
Переход от эпохи средневековья к эпохе разума и творческого познания мира.  
Возрождение как формирование новой культуры с ее верой в безграничные возможности человека  
Возрождение как преодоление установившегося взгляда на мир, где было провозглашено творчество Бога  
Возрождение - самоценность и неповторимость человека.

Особо следует подчеркнуть, что  эпоха Возрождения не перечеркнула, а уважительно отнеслась к  наработкам ученых предшествующих поколений, т.е. было сохранено уважительное отношение к творческому потенциалу ученых прошлого.

Основными чертами Философии эпохи Возрождения являются:  
-Человек воспринимался, как высшая ценность, обладающая божественным свойством разума.  
-Человек утверждался не только в практической деятельности, но и в искусстве.  
-Личностность, индивидуальность, неповторимость были связаны со свободой и гуманизмом.  
-Стремление к творческой новизне обеспечивает компромисс между антропоцентризмом (воззрение, по которому человек есть центр вселенной) и гелиоцентризмом (Теория, принимающая солнце за центр, вокруг к-рого происходит движение планет) и между идеологией жизнеутверждения и чувством трагичности жизни.  
Утверждается пантеистическое понимание мира (Пантеизм — учение, согласно которому Вселенная (природа) и Бог тождественны. Пантеисты не верят в личностного, антропоморфного бога или бога-творца)

 

14. Эмпиризм  и рационализм как два основных  направления философии Нового  времени

Два  основных   направления:

эмпиризм - направление в теории познания, которое признает чувственный  опыт

как единственный  источник  знаний;  и  рационализм,  который  выдвигает  на

первый план логическое основание науки, признает разум  источником  познания

и критерием  его истинности.

товерности.

    Для  философии нового времени принципиальное  значение имеет  спор  между

эмпиризмом  и  рационализмом.  Представители   эмпиризма   (Бэкон)   считали

единственным  источником  знаний  ощущения,  опыт.  Сторонники  рационализма

(Декарт) превозносят  роль разума и принижают роль чувственного познания.

    Рационализм  является теоретической основой  рационалистических концепций

права. Суть этих концепций  в  том,  что  право  –  это  совокупность  норм,

даваемых разумом  и призванных обеспечить разумный  способ  жизнедеятельности

в обществе (свобода, справедливость, равенство и  т.д.).  Эти  нормы  и  это

право носят  естественный, т.е. всеобщий и  необходимый  характер,  поскольку

они выводятся  разумом из самой сущности человека как существа разумного.

 

    Рационалистический метод Декарта, концентрируя внимание на деятельности

самого  человеческого  ума  в  процессе  достижения  истины,  представляется

прямой противоположностью методу  эмпиризма  Бэкона,  основанному  на  чисто

опытном  выведении  аксиом  знания,  лишенных  математического   осмысления.

Однако картезианский  аналитический и  одновременно  дедуктивно-синтетический

метод, сколь  бы ни подчеркивал Декарт его чисто  интеллектуальные  свойства,

утратил бы свою эффективность, если бы  он  совершенно  игнорировал  опытный

фактор. Декарт был далек  от  такого  пренебрежения.  Уже  в  «Правилах  для

руководства  ума»  он   осудил   тех   высокомерных   «мудрецов»,   которые,

пренебрегая опытом,  высокомерно  воображают,  что  истина  появится  из  их

головы, как Минерва из головы Юпитера. В «Рассуждении о  методе»  автор  еще

более категорически  заявил: «Что касается опытов, то я заметил, что они  тем

более  необходимы,  чем  дальше  мы   продвигаемся   в   познании»

Полемика между  эмпиризмом и рационализмом была весьма плодотворной  для

развития философского  знания,  обретения  им  нового  социального  статуса.

Эмпиризм   представлен,   в    основном,    английским    естественнонаучным

материализмом, а рационализм был  популярен  в  континентальной  Европе,  во

Франции и Германии.

    Свои  требования к методу  познания  классик  философии  Нового  времени

Ф.Бэкон выражает в форме иллюстрации особенностей работы  муравья,  паука  и

пчелы:

«Путь муравья»  –  это  метод  крайнего  эмпиризма.  Он  отличается  простым

собиранием  фактов без их осмысления;

«Путь паука» –  метод  радикального  рационализма,  который,  подобно  пауку,

извлекает из себя знания;

«Путь пчелы» –  метод, снимающий крайности эмпиризма  и рационализма.

    Ни  один из этих путей, сам по  себе, не  приведет  к успеху:  истинное

знание есть результат правильного сочетания  разума и чувств.

Для  рационализма,  признающего  только  разум,  есть  только  еще   не

разрешенные,  но  не  принципиально  не  разрешимые  проблемы.   Исторически

рационалистическая  традиция  восходит  к  древнегреческой  философии.   Как

целостная   система   гносеологических    воззрений,    рационализм    начал

складываться  в  Новое   время.   В   результате   развития   математики   и

естествознания  рационализм   приобретает   статус   универсального   метода

познания мира. В этот период складывается новое  понятие науки, свободной  от

религиозных догм, суеверий  и  предрассудков.  «Научным»  называют  то,  что

может  быть   представлено,   изображено   с   помощью   математического   и

естественнонаучного  языка.  Рационализм  предоставляет  разуму   право   на

неограниченное  господство над природой и социальным бытием. Именно  с  верой

в неограниченную силу человеческого  познания  связана  вера  в  бесконечный

научно-технический и социальный прогресс.

    По  Декарту, учение о природе –  физика – входит  органической  частью  в

систему философских  знаний, являясь их стволом Ветвями  этого  дерева  знания

служат механика, медицина и этика, а также  философские  науки,  опирающиеся

на физику и  имеющие  непосредственный  выход  в  практическую  жизнь  людей.

Корнем дерева знания выступает метафизика. Все  знания  –  от  метафизики  до

этики – строится единым методом  рационального,  подобного  геометрического,

рассуждения.  К  опыту  необходимо  прибегать,  чтобы   выяснить,   что   из

возможного  подлинного  предмета  разума  –  реализовалось  в  нашем   мире,

являющемся  лишь одним из возможных миров.

    Для  рационалистов  исходным  пунктом   познания  является  интуиция,  из

которой по определенным правилам метода выводится  истина.  Сущность  метода

Декарта выражается в требованиях, которые он предъявляет  ему:

метод должен быть ориентирован на получение ясного и  очевидного знания;

всякая  сложная  вещь,  ради  успешного  ее  изучения,  согласно  требованию

метода, должна расчленяться на простые части;

в познании надо идти от простого к сложному;

знание должно стремится к полноте своего содержания.

 

15. «Рассуждение о методе»  Декарта

 

Основные идеи философа  намечены  в  первой  опубликованной  работе  –

Рассуждение о методе, чтобы верно  направлять свой разум и отыскивать  истину

в науках

Работа

состоит  из  шести  частей.  В   первой   окажутся   различные   соображения

относительно наук; во второй –  основные правила метода, найденного  автором;

в третьей —  некоторые  из  правил  морали,  извлеченных  автором  из  этого

метода; в четвертой — доводы, с помощью  коих  он  доказывает  существование

Бога и человеческой души, которые составляют  основание  его  метафизики;  в

пятой  можно  будет  найти  последовательность  вопросов  физики,  какие  он

рассмотрел, и,  в  частности,  объяснение  движения  сердца  и  рассмотрение

некоторых  других  трудных  вопросов,  относящихся  к  медицине,   а   также

различие, существующее между нашей  душой и душой животных; и в  последней  —

указание  на  то,  что,  по  мнению  автора,  необходимо  для  того,   чтобы

продвинуться в исследовании природы  дальше, чем это  удалось  ему,  а  также

объяснение соображений, побудивших его писать.

 

 

      2.1. Соображение касающиеся наук.

 

В начале первой части Декарт говорит, что здравомыслие в людях распределено

примерно справедливо и каждый может отделять истину от заблуждений.

Различие людей состоит в  том, как они направляют свои мысли. "Однако не

побоюсь сказать, что, по моему мнению, я имел счастье в юности ступить  на

такие пути, которые привели меня к соображениям и правилам, позволившим  мне

составить метод, с помощью которого я могу, как мне кажется, постепенно

усовершенствовать мои знания и  довести их мало-помалу до высшей степени,

которой позволяет достигнуть посредственность моего ума и краткий срок

жизни" - говорит Декарт о методе который он открыл, находясь в Германии.

Однако Декарт не намеревается научить  кого либо своему методу, а лишь

показывает каким образом он направляет свой собственный разум. Он

предлагает читателю называть "Рассуждения  о методе" рассказом, и если

угодно, вымыслом, но при этом надеется, что для кого-нибудь эта работа

окажется полезной. Рассказывая  о своем образовании, Декарт признается в

своей любви к математике: "из-за достоверности и очевидности  своих

доводов". В дpугих науках Декаpт  не видит этой достовеpности и  очевидности.

"О философии скажу одно: видя, что в течении многих веков она

pазpабатывается пpивосходнейшими  умами и, несмотря на это,  в ней доныне нет

положения, которое не служило бы пpедметометом  споpов. А так как  все

остальные науки того вpемени базиpовались  на философии, то по мнению

Декаpта на столь слабых основаниях нельзя построить ничего пpочного. Тем  не

менее, он не отрицает всего того, что  было достигнуто в науке до него, он

лишь пpедлагает отделить истинное от ложного. Этой цели и служит метод,

изобpетенный Декаpтом.

 

                        2.2. Основные пpавила метода

 

      Разъяснению метода  Декарта в книге посвящена  вторая глава  -  "Главные

правила метода".

      Он говорил: "Мое  намерение состоит  не  в   том,  чтобы  научить  здесь

методу, которому каждый  должен  следовать,  чтобы  хорошо  направлять  свой

разум, а только в том, чтобы показать, каким образом я  старался  направлять

свой собственный разум." (2).

      В pезультате своих  pассуждений, Декаpт выводит четыpе  пpавила, которых

затем придерживался всю жизнь.

      Пеpвое правило - это правило очевидности. Декарт фоpмулиpует следующим

обpазом: "Hикогда не принимать ничего на  веpу,  в  чем  с  очевидностью  не

увеpен; иными словами, стаpательно  избегать поспешности  и  пpедубеждения  и

включать в свои суждения только то, что пpедставляется моему уму столь  ясно

и отчетливо, что никоим обpазом не может дать  повод  к  сомнению". 

      Втоpое пpавило: "Разделять каждую пpоблему, избpанную для изучения,  на

столько частей, сколько возможно и необходимо  для наилучшего  ее  pешения".

Большие завоевания достигаются постепенно, шаг за шагом.

      Однако pазложения  сложного на пpостое недостаточно, поскольку оно дает

сумму pаздельных элементов, а не пpочную связь,  создающее  из  них  сложное

целое. Поэтому за анализом  должен  следовать  синтез.  Таким  обpазом  цель

тpетьего   пpавила,   котоpое   фоpмулиpует   Декаpт,   опpеделяется    так:

"Распологать  свои  мысли   в  опpеделенном  поpядке,  начиная  с   пpедметов

пpостейших и легкопознаваемых, и  восходить мало-помалу, как по ступеням,  до

познания наиболее сложных, допуская существование поpядка  даже  сpеди  тех,

котоpые в  естественном  ходе  вещей  не  пpедшествуют  дpуг  дpугу".  Итак,

следует опять соединить элементы, в котоpых живет одна  сложная  pеальность.

Здесь имеется в виду  синтез,  который  должен  отталкиваться  от  элементов

абсолютных, независимых от других, продвигаясь  к элементам 

      И,  наконец,  чтобы  избежать  спешки,  матери  всех  ошибок,  следует

контролировать  отдельные этапы работы. Поэтому Декарт формулирует  последнее

четвертое правило: "Делать повсюду перечни настолько полные и обзоры  столь

всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что  ничего  не  пропущено.  Перечень

контролирует  полноту анализа, а обзор - корректность синтеза.

      Эти правила лежат в основе  метода,  разработанного   Декартом   и

позволяющего, по его мнению, постепенно увеличивать  знания и довести  их  до

высшей  степени, которую допускает краткий  срок жизни.

     

      Процесс познания в "Рассуждении   о  методе"  протекает  имея  бинарное

отношение: метод - истина. Ум Декарт отожествляет с правилами метода, а  сам

метод - методически развитый  ум.  Метод  совпадает  с  субъектом  познания,

субъект - с методом.

      По Декарту, единственное  достоверное   основание  -  сомнение.  Именно

"сомневающая"  способность мышления, после того  как все  подверглось  критике

разума  и доказало свою либо наглядную,  либо  возможную  недостоверность,  -

именно  наличие  этой  способности   не   позволило   подвергнуть   сомнению

существование  самого  мышления.  И   "заметив,   что   истина:   я   мыслю,