Экзистенция
- это духовный мир человека, поток его
переживаний, чувств, мыслей. Это переживание
человеком своего бытия в мире.
И среди этих
переживаний, настроений у человека преобладают
чувства тоски, тревоги, одиночества, разочарования,
страха, паники, отчаяния, ужаса. Экзистенциалисты
делают акцент на негативных эмоционально-психологических
состояниях человека. Эти негативные эмоции
возникают у человека в безысходных, трагических
ситуациях. Экзистенциалисты называют
их пограничными (это ситуации на грани
между жизнью и смертью, бытием и небытием).
Отрицательные эмоции, настроения отражают
истинный смысл бытия, действительное
положение человека в обществе. Что касается
положительных, приятных эмоций (радости,
удовлетворённости, восторга), они всегда
более или менее поддельны, фальшивы.
Человек
одинок в этом мире, ему неоткуда
ждать поддержки и помощи. Таким
образом, один из основных мотивов
в философии экзистенциализма - это
мотив трагического существования
человека в современном мире.
Несмотря на трагичность существования
человека в мире, он должен
решать проблему выбора своего
жизненного пути. Экзистенциалисты
отстаивают положение об открытости
человека, о том, что человек
- это проект, который им самим
конструируется. "Человек сам
себя выбирает" - пишет Сартр.
Его жизнь - самоопределение, а
не предопределение. И ничто
- ни природные, ни социальные,
ни божественные силы - не предрешают
мышление и поведение человека.
Основной постулат этики экзистенциализма
состоит в том, что человек
совершенно свободен в своей
внутренней жизни, и от этой
абсолютной свободы, как парадоксально
выразился Сартр, ему не спастись.
Свобода человека безгранична,
во-первых, потому, что неисчерпаем
духовный мир человека; во-вторых,
человек не завершён как личность,
он всегда пребывает в поиске.
Экзистенциалисты
поднимают и разрабатывают ещё
одну важную проблему - отношения свободы
и ответственности. Они считают,
что свободный человек несёт
ответственность за всё совершённое
им, а не оправдывает себя обстоятельствами.
Чувство вины за всё совершающееся
вокруг него - это чувство свободного
человека.
Экзистенциализм
оказал большое влияние на общественную
жизнь и духовную культуру ХХ века.
Он - один из источников контркультуры
на Западе.
22. Философская
мысль Беларуси
!!!ВАРИАНТ
№1 ответа
ФИЛОСОФИЯ
БЕЛАРУСИ - комплекс философских идей
и представлений (включая социальную философию,
этику, эстетику, философское осмысление
религиозных, атеистических, педагогических,
естественно-научных и т.п. взглядов), сложившихся
в Беларуси с древнейших времен до настоящего
времени
. В узком
(1) смысле - это история Ф.Б. (основные
этапы, течения, персоналии, влияния
и заимствования, место в истории
философской мысли наднационального
уровня (региона, Европы, мира), социокультурная
традиция и память, влияющие на состояние
и тенденции развития современной Ф.Б.).
В более широком (2) смысле - весь комплекс
представлений и рефлексивных идей (вне
дисциплинарных рамок, существовавших
или ретроспективно апплицируемых на
реально сложившуюся историю) относительно
(или имеющих отношение к) социокультурной
исторически сложившейся целостности,
обозначаемой понятием «Беларусь» или
презентирующими ее в этом качестве как
самостоятельную сущность или системную
часть внутри целого (Киевская Русь, Великое
княжество Литовское - ВКЛ, Российская
империя, Беларусская Народная Республика
(БНР), БССР, Республика Беларусь - РБ). Реальную,
однозначную, устраивающую всех, приемлемую
и т.д. границу между первым и вторым провести
практически невозможно, любая предлагаемая
версия будет компромиссной, вынужденной
считаться с аргументами обеих трактовок.
В этом отношении болееоправданным представляется
принятие за исходную первой трактовки
(иначе утрачиваются критериальные границы
предмета рассмотрения), но вписывание
ее в более широкий контекст второй трактовки,
задающий общую систему координат
. В этом
случае становление Ф.Б. выступает
как сложный, многоэтапный и
многовекторный
процесс, задаваемый спецификой развития
Беларуси как страны,
белорусов
как нации, белорусской культуры
(включая ее философскую рефлексию)
как уникальной самодостаточной
целостности, в контексте эволюции европейского
региона в целом. Первое, что необходимо
отметить и из чего исходить, - это постоянная
прерывность (точнее даже серия «разрывов»)
в поступательном развитии философской
и любой иной профессионально продуцируемой
мысли в Беларуси (при сохранении несомненной
преемственности - на уровне традиционной
культуры, прежде всего) и при этом - удержание
(иногда практически в безнадежных ситуациях)
социокультурной целостности. Беларусь
в этом отношении далеко не единственна
в Европе (достаточно сослаться на пример
Чехии, Болгарии, Сербии или Хорватии),
но осознание данного фактора сразу же
задает специфику анализа Ф.Б. по отношению
к странам, где развитие философской мысли
не знало (не ощущало в такой степени) таких
«разрывов». Наиболее целостно и институционально
оформленно в этом отношении в истории
Беларуси выглядит развитие комплекса
философских (и близкихк ним) идей, начиная
с первых десятилетий 16 в. по примерно
1820-1830-е. В какой-то мере можно говорить
о подобной целостности и на протяжении
20 в. Второй
фактор, заслуживающий
внимания и имеющий несомненное
влияние как на исторические
судьбы страны, так и на круг
сложившихся в ней идей - постоянное
полярное (полюсное) напряжение между
Западом и Востоком . Включенность
(исторически и культурно) в восточнославянский
регион, зону византийского влияния (точнее
- притяжения) в начале становления (при
фактуалистически зафиксированных импульсах
иных воздействий) сменяется переключением
на западноевропейский культурный и философский
контекст при военно-политической экспансии
на Восток и пусть ослабевших, но не прервавшихся
культурных взаимовлияниях с землями
бывшей Киевской Руси .
22. Философская
мысль Беларуси
!!!ВАРИАНТ№
2 ответа
Поиск
ответов на вопросы мировозренческого
характера (происхождение мира и человека,
тайны рождения и смерти и т.п.) начался
ещё в период язычества и был продолжен
древнерусской философией и философской
мыслью культуры Великого княжества Литовского.
Отечественная
философия уже в Средневековье
отличалась охватом всех сторон
бытия. В ней можно выделить
философию истории (прослеживаются
в летописях – «Повесть Временных
Лет», белорусско-литовские летописи;
«Слово о полку Игореве»), философия
этической мысли («Жития» Ефросини
Полоцкой, Кирилла Туровского, сборники
изречений и афоризмов и др.), эстетические
идеи, политическая направленность философской
мысли, онтологические и гносеологические
идеи (памятники К. Туровского, Климента
Смолятича и других авторов).
Старобелорусская
философская мысль возникла на
мировозренческом фундаменте христианства.
Необходимой предпосылкой её формирования
стали широкие культурные связи с Византией,
Болгарией, западноевропейскими странами.
На формирование национальной философской
и общественно-политической мысли Беларуси
существенное влияние оказало наследие
античности.
Отечественной
философии было свойственно большее внимание
к внутреннему миру человека, нежели к
внешнему, тяга к проблемам духовного,
нежели физического бытия.
Период
Возрождения и ренессансного
гуманизма в Беларуси по мнению белорусских
исследователей (С.А. Подокшин, В.В. Старостенко
и др.) обладал следующими особенностями:
- Меньший
удельный вес светского начала
в культуре в силу того, что
в экономике были менее выражены
буржуазные (прокапиталистические) проявления,
существовала большая зависимость городов
и местечек от феодалов;
- столкновение
"восточной" и "западной"
культурно-философских и религиозно-церковных
традиций, что обусловлено геополитическим
положением белорусских земель;
- становление
культуры в условиях полиэтнических
и разнорелигиозных государственных образований
(Великое княжество Литовское, Речь Посполитая);
- проявляется
идея генетического родства русского,
белорусского и украинского народов;
осуществляется взаимовлияние русской,
украинской, белорусской, литовской,
польской культур, в силу этого-переплетение
тенденций национально-культурного
и интеграционного характера;
- созидание
ренессансной культуры в обстановке
феодально-католической реакции
и контрреформации (со второй
половины ХVI века);
- связь не
только с антифеодальным, но и
с национально-религиозным движением;
- патриотическая
и демократическая культурно-просветительская
тенденция ряда деятелей и
мыслителей эпохи Возрождения;
- социально-политическая
и религиозно-этическая направленность
философской культуры;
- проявление
в большей степени синтеза
натурализма и теологизма, безрелигиозных
и религиозно-христианских духовных ценностей,
в связи с чем отечественный гуманизм
нередко принимал форму т. н. христианского
гуманизма;
- проявление
не столько философского пантеизма,
сколько религиозного рационализма
и свободомыслия, частично атеизма
и материализма;
- ренессансному
процессу в Беларуси свойственно
утверждение естественной природы
человека, но при этом гуманисты
(Скорина, Волан и ряд других)
не отрицали её божественной
сущности. Человек рассматривался
как представитель божественно-природного
мира;
- во взглядах
на предназначение человека идея
индивидуальной, субъективной свободы
в большей степени, чем в
западноевропейской мысли, ограничивалась
интересами общественного блага
("посполитое добро" у Скорины). Определяла
это в значительной степени (наряду с более
низким уровнем городской культуры) мощная
общественно-культурная древнерусская
традиция в силу специфики исторического
развития белорусских земель. Поэтому
в отечественном ренассанснон гуманизме
практически не встречается его "обратная
сторона" абсолютизация свободы. Человеческая
индивидуальность не игнорировалась,
но ставилась на службу обществу;
- проявлялась
тесная связь отечественного
гуманизма с Реформацией, главным
образом с её радикальными
течениями. Почти все ренессансные
гуманисты Беларуси и Литвы
были или близки Реформации (Ф.
Скорина, М. Литвин, Л. Зизаний),
или являлись её непосредственными участниками
(С. Будный, З. Тяпинсккй, А. Волан и др.);
- в философской
культуре Беларуси до 70-х г.г.
ХVI века пру наличии религиозно-христианской
теологической (православной, католической,
протестантской) практически не существовало
философско-схоластической традиции,
отсутствовали учебные заведения, где
бы преподавалась "школьная философия"
в качестве специального предмета. Философско-схоластическое
знание было в основном привнесённым,
его носителями являлись светские и духовные
лица, которые учились в университетах
Западной и Центральной Европы. Поэтому
ренессансно-гуманистическая мысль Беларуси
и Литвы первоначально столкнулась главным
образом с ортодоксальной религиозно-христианской
традицией. Борьба шла преимущественно
на основе религиозно-философских, а не
собственно философских идей, то есть
предметом рассмотрения были христианские
догматы, морально-этические и социальные
концепции.
В Новое
время для Беларуси, в силу
специфических социально-политических
условий наибольший расцвет приходится
на первые десятилетия XIX века,
а влияние её существенно сказывается
на последующем развитии культуры
и философии.
Философская
мысль становится преимущественно
гноссеологической и психологической.
Преобладающая просветительская мысль
соседствовала с рядом иных философских
направлений. Важным принципом воззрений
становится в это время решающий авторитет
разума, что, однако, чзсто сосуществовало
с тяготением к идеалистическо-теологическому
мировоззрению.
Просвещение
в Беларуси испытывало существенное
воздействие русской и польской
культур, что проявлялось в широких
сферах духовной жизни и в данную
эпоху, и за её пределами. Взаимодействие
прогрессивных тенденция славянских
культур привело к возникновению
культурного течения, стремящегося
к изучению Беларуси, истории, жизни
и культуры белорусского народа.
После
трех разделов Речи Посполитой
Беларусь становится частью Российской
империи. В философской мысли и социально-политической
практике преобладают уже национально-освободительные
темы. Тайные студенческие общества Виленского
университета (филоматов, филаретов, «променистых»
и др.) ставят своей целью восстановить
Речь Посполитую, преобразовать общество
и человека на основе разума и образования
(Я. Чечот, Ф. Зан, А. Мицкевич). Возрастает
интерес к истории Западной Руси, ее культуре
и языку. Во второй половине XIX века заявляет
о себе белорусская национальная литература.
XX век в
Беларуси начинается с религиозной
философии как ответа на распространение
в Беларуси революционной марксистской
идеологии. В. Самойла, Я. Окунь и
Д. Скрынченко дают философское обоснование
единственно верному, на их взгляд, пути
обновления общества – пути, основанному
на христианской этике.