Шпаргалка по "Философии"

 

Экзистенция - это духовный мир человека, поток его переживаний, чувств, мыслей. Это переживание человеком своего бытия в мире.

 

 И среди этих переживаний, настроений у человека преобладают чувства тоски, тревоги, одиночества, разочарования, страха, паники, отчаяния, ужаса. Экзистенциалисты делают акцент на негативных эмоционально-психологических состояниях человека. Эти негативные эмоции возникают у человека в безысходных, трагических ситуациях. Экзистенциалисты называют их пограничными (это ситуации на грани между жизнью и смертью, бытием и небытием). Отрицательные эмоции, настроения отражают истинный смысл бытия, действительное положение человека в обществе. Что касается положительных, приятных эмоций (радости, удовлетворённости, восторга), они всегда более или менее поддельны, фальшивы.

 

 Человек  одинок в этом мире, ему неоткуда  ждать поддержки и помощи. Таким  образом, один из основных мотивов  в философии экзистенциализма - это  мотив трагического существования  человека в современном мире. Несмотря на трагичность существования  человека в мире, он должен  решать проблему выбора своего  жизненного пути. Экзистенциалисты  отстаивают положение об открытости  человека, о том, что человек  - это проект, который им самим  конструируется. "Человек сам  себя выбирает" - пишет Сартр.  Его жизнь - самоопределение, а  не предопределение. И ничто  - ни природные, ни социальные, ни божественные силы - не предрешают  мышление и поведение человека. Основной постулат этики экзистенциализма  состоит в том, что человек  совершенно свободен в своей  внутренней жизни, и от этой  абсолютной свободы, как парадоксально  выразился Сартр, ему не спастись. Свобода человека безгранична,  во-первых, потому, что неисчерпаем  духовный мир человека; во-вторых, человек не завершён как личность, он всегда пребывает в поиске.

 

Экзистенциалисты  поднимают и разрабатывают ещё  одну важную проблему - отношения свободы  и ответственности. Они считают, что свободный человек несёт  ответственность за всё совершённое  им, а не оправдывает себя обстоятельствами. Чувство вины за всё совершающееся  вокруг него - это чувство свободного человека.

 

Экзистенциализм оказал большое влияние на общественную жизнь и духовную культуру ХХ века. Он - один из источников контркультуры  на Западе.

22. Философская  мысль Беларуси

 

!!!ВАРИАНТ  №1 ответа

 

 ФИЛОСОФИЯ БЕЛАРУСИ - комплекс философских идей и представлений (включая социальную философию, этику, эстетику, философское осмысление религиозных, атеистических, педагогических, естественно-научных и т.п. взглядов), сложившихся в Беларуси с древнейших времен до настоящего времени

 

. В узком  (1) смысле - это история Ф.Б. (основные  этапы, течения, персоналии, влияния  и заимствования, место в истории  философской мысли наднационального  уровня (региона, Европы, мира), социокультурная традиция и память, влияющие на состояние и тенденции развития современной Ф.Б.). В более широком (2) смысле - весь комплекс представлений и рефлексивных идей (вне дисциплинарных рамок, существовавших или ретроспективно апплицируемых на реально сложившуюся историю) относительно (или имеющих отношение к) социокультурной исторически сложившейся целостности, обозначаемой понятием «Беларусь» или презентирующими ее в этом качестве как самостоятельную сущность или системную часть внутри целого (Киевская Русь, Великое княжество Литовское - ВКЛ, Российская империя, Беларусская Народная Республика (БНР), БССР, Республика Беларусь - РБ). Реальную, однозначную, устраивающую всех, приемлемую и т.д. границу между первым и вторым провести практически невозможно, любая предлагаемая версия будет компромиссной, вынужденной считаться с аргументами обеих трактовок. В этом отношении болееоправданным представляется принятие за исходную первой трактовки (иначе утрачиваются критериальные границы предмета рассмотрения), но вписывание ее в более широкий контекст второй трактовки, задающий общую систему координат

 

. В этом  случае становление Ф.Б. выступает  как сложный, многоэтапный и

 

 многовекторный процесс, задаваемый спецификой развития Беларуси как страны,

 

 белорусов  как нации, белорусской культуры (включая ее философскую рефлексию)  как уникальной самодостаточной целостности, в контексте эволюции европейского региона в целом. Первое, что необходимо отметить и из чего исходить, - это постоянная прерывность (точнее даже серия «разрывов») в поступательном развитии философской и любой иной профессионально продуцируемой мысли в Беларуси (при сохранении несомненной преемственности - на уровне традиционной культуры, прежде всего) и при этом - удержание (иногда практически в безнадежных ситуациях) социокультурной целостности. Беларусь в этом отношении далеко не единственна в Европе (достаточно сослаться на пример Чехии, Болгарии, Сербии или Хорватии), но осознание данного фактора сразу же задает специфику анализа Ф.Б. по отношению к странам, где развитие философской мысли не знало (не ощущало в такой степени) таких «разрывов». Наиболее целостно и институционально оформленно в этом отношении в истории Беларуси выглядит развитие комплекса философских (и близкихк ним) идей, начиная с первых десятилетий 16 в. по примерно 1820-1830-е. В какой-то мере можно говорить о подобной целостности и на протяжении 20 в. Второй

 

 фактор, заслуживающий  внимания и имеющий несомненное  влияние как на исторические  судьбы страны, так и на круг  сложившихся в ней идей - постоянное  полярное (полюсное) напряжение между  Западом и Востоком . Включенность (исторически и культурно) в восточнославянский регион, зону византийского влияния (точнее - притяжения) в начале становления (при фактуалистически зафиксированных импульсах иных воздействий) сменяется переключением на западноевропейский культурный и философский контекст при военно-политической экспансии на Восток и пусть ослабевших, но не прервавшихся культурных взаимовлияниях с землями бывшей Киевской Руси .

22. Философская  мысль Беларуси

 

!!!ВАРИАНТ№ 2 ответа

 

 Поиск  ответов на вопросы мировозренческого характера (происхождение мира и человека, тайны рождения и смерти и т.п.) начался ещё в период язычества и был продолжен древнерусской философией и философской мыслью культуры Великого княжества Литовского.

 

 Отечественная  философия уже в Средневековье  отличалась охватом всех сторон  бытия. В ней можно выделить  философию истории (прослеживаются  в летописях – «Повесть Временных  Лет», белорусско-литовские летописи; «Слово о полку Игореве»), философия  этической мысли («Жития» Ефросини Полоцкой, Кирилла Туровского, сборники изречений и афоризмов и др.), эстетические идеи, политическая направленность философской мысли, онтологические и гносеологические идеи (памятники К. Туровского, Климента Смолятича и других авторов).

 

 Старобелорусская  философская мысль возникла на  мировозренческом фундаменте христианства. Необходимой предпосылкой её формирования стали широкие культурные связи с Византией, Болгарией, западноевропейскими странами. На формирование национальной философской и общественно-политической мысли Беларуси существенное влияние оказало наследие античности.

 

 Отечественной философии было свойственно большее внимание к внутреннему миру человека, нежели к внешнему, тяга к проблемам духовного, нежели физического бытия.

 

 Период  Возрождения и ренессансного  гуманизма в Беларуси по мнению белорусских исследователей (С.А. Подокшин, В.В. Старостенко и др.) обладал следующими особенностями:

 

- Меньший  удельный вес светского начала  в культуре в силу того, что  в экономике были менее выражены  буржуазные (прокапиталистические) проявления, существовала большая зависимость городов и местечек от феодалов;

 

- столкновение "восточной" и "западной" культурно-философских и религиозно-церковных  традиций, что обусловлено геополитическим  положением белорусских земель;

 

- становление  культуры в условиях полиэтнических и разнорелигиозных государственных образований (Великое княжество Литовское, Речь Посполитая);

 

- проявляется  идея генетического родства русского, белорусского и украинского народов;  осуществляется взаимовлияние русской,  украинской, белорусской, литовской,  польской культур, в силу этого-переплетение  тенденций национально-культурного  и интеграционного характера;

 

- созидание  ренессансной культуры в обстановке  феодально-католической реакции  и контрреформации (со второй  половины ХVI века);

 

- связь не  только с антифеодальным, но и  с национально-религиозным движением;

 

- патриотическая  и демократическая культурно-просветительская  тенденция ряда деятелей и  мыслителей эпохи Возрождения;

 

- социально-политическая  и религиозно-этическая направленность  философской культуры;

 

- проявление  в большей степени синтеза  натурализма и теологизма, безрелигиозных и религиозно-христианских духовных ценностей, в связи с чем отечественный гуманизм нередко принимал форму т. н. христианского гуманизма;

 

- проявление  не столько философского пантеизма,  сколько религиозного рационализма  и свободомыслия, частично атеизма  и материализма;

 

- ренессансному  процессу в Беларуси свойственно  утверждение естественной природы  человека, но при этом гуманисты  (Скорина, Волан и ряд других) не отрицали её божественной  сущности. Человек рассматривался  как представитель божественно-природного  мира;

 

- во взглядах  на предназначение человека идея  индивидуальной, субъективной свободы  в большей степени, чем в  западноевропейской мысли, ограничивалась  интересами общественного блага  ("посполитое добро" у Скорины). Определяла это в значительной степени (наряду с более низким уровнем городской культуры) мощная общественно-культурная древнерусская традиция в силу специфики исторического развития белорусских земель. Поэтому в отечественном ренассанснон гуманизме практически не встречается его "обратная сторона" абсолютизация свободы. Человеческая индивидуальность не игнорировалась, но ставилась на службу обществу;

 

- проявлялась  тесная связь отечественного  гуманизма с Реформацией, главным  образом с её радикальными  течениями. Почти все ренессансные  гуманисты Беларуси и Литвы  были или близки Реформации (Ф.  Скорина, М. Литвин, Л. Зизаний), или являлись её непосредственными участниками (С. Будный, З. Тяпинсккй, А. Волан и др.);

 

- в философской  культуре Беларуси до 70-х г.г.  ХVI века пру наличии религиозно-христианской теологической (православной, католической, протестантской) практически не существовало философско-схоластической традиции, отсутствовали учебные заведения, где бы преподавалась "школьная философия" в качестве специального предмета. Философско-схоластическое знание было в основном привнесённым, его носителями являлись светские и духовные лица, которые учились в университетах Западной и Центральной Европы. Поэтому ренессансно-гуманистическая мысль Беларуси и Литвы первоначально столкнулась главным образом с ортодоксальной религиозно-христианской традицией. Борьба шла преимущественно на основе религиозно-философских, а не собственно философских идей, то есть предметом рассмотрения были христианские догматы, морально-этические и социальные концепции.

 

 В Новое  время для Беларуси, в силу  специфических социально-политических  условий наибольший расцвет приходится  на первые десятилетия XIX века, а влияние её существенно сказывается  на последующем развитии культуры  и философии.

 

 Философская  мысль становится преимущественно  гноссеологической и психологической. Преобладающая просветительская мысль соседствовала с рядом иных философских направлений. Важным принципом воззрений становится в это время решающий авторитет разума, что, однако, чзсто сосуществовало с тяготением к идеалистическо-теологическому мировоззрению.

Просвещение в Беларуси испытывало существенное воздействие русской и польской культур, что проявлялось в широких  сферах духовной жизни и в данную эпоху, и за её пределами. Взаимодействие прогрессивных тенденция славянских культур привело к возникновению  культурного течения, стремящегося к изучению Беларуси, истории, жизни  и культуры белорусского народа.

 

 После  трех разделов Речи Посполитой Беларусь становится частью Российской империи. В философской мысли и социально-политической практике преобладают уже национально-освободительные темы. Тайные студенческие общества Виленского университета (филоматов, филаретов, «променистых» и др.) ставят своей целью восстановить Речь Посполитую, преобразовать общество и человека на основе разума и образования (Я. Чечот, Ф. Зан, А. Мицкевич). Возрастает интерес к истории Западной Руси, ее культуре и языку. Во второй половине XIX века заявляет о себе белорусская национальная литература.

 

XX век в  Беларуси начинается с религиозной  философии как ответа на распространение  в Беларуси революционной марксистской  идеологии. В. Самойла, Я. Окунь и Д. Скрынченко дают философское обоснование единственно верному, на их взгляд, пути обновления общества – пути, основанному на христианской этике.