Шпаргалка по "Философии"

2 Понятие мировоззрения,  его структура и основные функции.  Исторические типы мировоззрения.

 

Мировоззрение – система устойчивых взглядов человека на мир и свое место в нем. Широкий смысл  – все взгляды, узкий – предметный (в пределах мифологии, религии, науки  и т.д.). Термин «мировоззрение» якобы  появился в XVIII веке, популярен с XIX века.

 

Черты мировоззрения: активное знание (позиция-действие), целостность, всеобщность (подразумевается наличие того или  иного мировоззрения у каждого  человека).

 

Предмет – отношения в системе  мир-человек.

 

Структура мировоззрения – элементы и связи между ними. Уровни структуры  мировоззрения:

 

- обыденно-практический («мироощущение», «эмоционально окрашенное видение мира», «повседневное мировоззрение» каждого человека);

 

- рационально-теоретический («миропонимание», «интеллектуальное мировоззрение», содержит понятия, категории, теории, концепции).

 

Структурные элементы: знания, ценности, идеалы, программы действий, убеждения (под которыми авторы понимают не «твердые принципы», а «принятые» - более-менее  одобренные учеными «знания и  ценности») и др.

 

Примечание: Здесь и далее, помимо вопросов, полужирным шрифтом выделяются термины и высказывания достойные  наибольшего внимания.

 

Функции мировоззрения: 1) аксиологическая (ценностная) и 2) ориентационная.

 

Исторические типы мировоззрения:

 

- мифологическое мировоззрение  (фантазии преобладают, единство  с природой, антропоморфизм, множество  сверхъестественных сил, доминирование  чувств);

 

- религиозное мировоззрение (монотеизм): психологическая структура (чувства  и действия людей, ритуалы) + идеологическая  структура (догматы, писания): мир  удвоен (имеются в виду, прежде  всего, христианские посю- и потусторонний миры), Бог духовен, Он творец вне мира, Священное Писание ‑ источник знаний, иерархия по нисходящей от Бога;

 

- философское мировоззрение (свободный  интеллектуальный поиск истины): осмысление предельных оснований  бытия и мышления, обоснование  ценностей, стремление к целостности,  логическая аргументация), опора  на разум.

 

Дополнение: Вышеприведенный ответ  вполне годится для ответа на вопрос № 1 Примерного перечня вопросов вступительного экзамена в аспирантуру Белгосуниверситета: «Мировоззрение, его сущность, структура и исторические типы».

 

КомментариИ:

 

1. Когда изложение философии  начинается с мировоззрения, а  сама философия представлена  как органичная часть этого  мировоззрения ‑ стоит ли удивляться последующей мешанине из «зерен и плевел» ‑ мудрости и глупости?! Нисколько! Подавляющее большинство существующих мировоззрений представляет собой подобную смесь, на фоне которой лица, жаждущие чистой мудрости, выглядят редкостными чудаками. Тем не менее, именно они и есть настоящие философы («любители мудрости»). А прочие любят кашу в собственной голове и подсовывают собственную неразборчивость в качестве нормы для всех и каждого.

 

2. Достойна внимания и триада  исторических типов мировоззрения.  Когда истинные авторы этой триады - позитивисты разделили все возможные мировоззрения на мистические, философские и научные, в этом была своя четкая логика. Ведь, если считать научными лишь такие взгляды на мир, которые не допускают никакого сверхопытного домысливания, то прямой противоположностью подобного миропонимания будет «мистика», сочиняющая сверхчувственные причины чувственных фактов. А философия окажется смесью мистики и науки – домысливанием всеохватывающих обобщений (всеобщностей), не подтвержденных ограниченным (далеко не всеобщим) опытом.

 

Наши ж мистификаторы чураются подобной чистоты и ясности мысли, они хотели б и знать, и домысливать  одновременно, поэтому для них  приемлемы лишь смеси знаний и  мистики без четкого определения  доз этих ингредиентов. В результате «мифологией» называют политеизм, религией – монотеизм, а философией – собственноручную комбинацию околонаучных разглагольствований.

 

3. Авторы склонны преуменьшать  умственные способности всех  людей, не знакомых с философией. Поэтому наши древнейшие предки, приверженные мифологическому мировоззрению  оказываются самыми тупыми, предпочитающими  действовать ощупью - наобум, и польза  от них лишь та, что пращуры  сумели передать свой примитивный  (чувственно-практический опыт) более  развитым, философствующим потомкам. В то же время утверждается, что «мифологическое фантазирование»  – якобы первый тип абстрактного  и целостного (почти философского) мышления.

 

4. Надо постоянно иметь в виду, что у наших авторов «мировоззрение»  и все его «наполнители» (включая  всю философию) ‑ это некие весьма самостоятельные штуковины, проникающее в каждого из нас снаружи, наподобие таинственных духов, невидимых болезней или навязчивых идеологий.

 

5 Философские учения  Древнего Китая: конфуцианство,  даосизм, легизм.

 

В китайской философии выпячивается светский характер с государственническим уклоном. Центральные фигуры ‑ учитель и чиновник. Подробные правила поведения (ритуалы и кодексы) – как путь праведной жизни, вселенской гармонии темного (инь) и светлого (ян) начал.

Основой всех учений объявлена «Книга перемен», где 64 гексаграммы (шестизначника), составленных из «инь» и «ян», обозначают все фундаментальные явления мира сего.

Особенности: вместо отвлеченных систем прикладные и афористичные правила  поведения - поучения. Кроме того, стабильность поставлена превыше всего.

Зарождение философских школ Китая (период 100 школ) в VI-III вв. до н.э.

Конфуцианство (со II века до н.э. официальная госидеология) создано Конфуцием (551-479 гг. до н.э.). Конфуцианство видит путь к гармонии в соблюдении каждым подробных правил этикета: хорошо делай свое и не лезь в чужое.

Даосизм (основатель Лао-цзы) – только недеяние позволяет Гармонии самоосуществиться. Путь (Дао) сам себя прокладывает, если ему не мешать.

Легизм: справедливые и строгие законы, поощрение и наказание – вот средства достижения гармонии.

Дополнение: Вышеприведенный ответ  вполне годится для ответа на вопрос № 5 Примерного перечня вопросов вступительного экзамена в аспирантуру Белгосуниверситета: «Философские учения древнего Китая».

 

15 Основные философские  идеи в культуре Возрождения.

 

Время Ренессанса – якобы XIV-XVI вв.

 

Здесь: секуляризация (по мнению авторов, так называется «обмирщение культуры»), антисхоластика, подражание античности, идея универсальной личности. Церковь утрачивает идеологическое господство. Распространяется художественно-гуманистическая культура.

 

Два направления в толковании цели развития культуры: 1) к классике и 2) к природе.

 

Наука становится самостоятельной  формой знаний, основанной на эксперименте. Формируется философия политики и утопии.

 

Этапы:

 

- гуманистический (XIV в. – первая половина XV в.): гуманизм и индивидуализм, антропоцентризм, культ природы и чувственности;

 

- неоплатонизм (вторая половина XV в.): человек – микрокосм;

 

- натурфилософский (конец XV – XVI вв.): пантеизм (растворение Бога  в природе).

 

Дополнение: Вышеприведенный ответ  вполне годится для ответа на вопрос № 8 Примерного перечня вопросов вступительного экзамена в аспирантуру Белгосуниверситета: «Особенности философии эпохи Возрождения».

 

КомментариЙ: Историки, разумеется, не согласятся с такой периодизацией эпохи Возрождения. У них это по-другому: проторенессанс - раннее возрождение - высокое возрождение - позднее возрождение. Причем историческая периодизация отражает подлинные этапы Ренессанса, в том числе философского.

 

Делить же эпоху Возрождения  на гуманистический, неоплатонический и натурфилософский этапы – все  равно, что делить год не на зиму - весну - лето - осень, а на ночной, дождливый  и прохладный периоды. Не замечая, что  эти периоды в течение года могли и одновременно присутствовать, и одновременно отсутствовать, да еще  и сочетаться в любых комбинациях. В эпоху Возрождения «гуманизм» доминирует почти постоянно. Античный неоплатонизм был одной из возрожденных доктрин, которая время от времени  использовалась и учеными, и мистиками  в борьбе с господствующей схоластической теологией, предпочитающей Аристотеля. Натурфилософия – часть любой  философской системы в качестве общетеоретического истолкования природы. Можно, конечно, заметить, что яркость  и распространенность гуманизма, неоплатонизма  или натурфилософии не всегда одинаковы. Но это несовпадающие между собой  колебания, а не переходы от одного к другому.

 

Впрочем, спорить ли на экзамене? Лучше  примем за образец Леонардову Джоконду – и ласково улыбнемся, скромно и чуть загадочно!

 

  

16 Становление классической  науки и исследовательские программы  Нового времени.

 

Внимание: здесь и далее под  новым временем авторы преимущественно  понимаются только XVI-XVII века.

 

В философии нового времени царит  наукоцентризм (наука свободна от веры и умозрительного философствования), а также рационализм (научный разум – высшая инстанция, а эксперимент – проверка). Якобы торжествует деизм, признающий Бога лишь первотолчком, запустившим механизм Вселенной. Ищутся мирские законы, для использования их в преобразованиях мира. Философию озадачивают разработкой метода познания.

 

Отсюда четыре исследовательские  программы (2 философско-методические и 2 научные):

 

1) Эмпиризм (Ф. Бекон, Локк): познание  через наблюдения, опыты, эксперименты  и индукцию; очищение сознания  от примесей (идолов рода, пещеры, рынка, театра).

 

2) Рационализм (Р. Декарт, Паскаль,  Спиноза, Лейбниц) – критерий  истины в сознании («я мыслю»), признаются врожденные идеи и  дедукция в качестве стержневого  вида доказательства.

 

3) Атомистическая программа (Гассенди  и Бойль) – мир из элементов  и их сочетаний.

 

4) Механистическая программа (Ньютон) – мир большой механизм, познаваемый  через опыт, индуктивное выведение  законов и дедуктивные выводы, проверяемые на практике.

 

Дополнение: Вышеприведенный ответ  вполне годится для ответа на вопрос № 9 Примерного перечня вопросов вступительного экзамена в аспирантуру Белгосуниверситета: «Становление классической науки и особенности философии Нового времени».

 

33 Философская мысль  Беларуси.

 

Здесь «белорусскость» - географически-территориальная привязка.

 

Этапы:

 

1) Предфилософский этап (X-XII вв.): распространение христианства (Кирилл Туровский, Ефросинья Полоцкая), просвещение и издание рукописных книг, формирование комплекса философских, общественно-политических, этических и эстетических идей.

 

2) Гуманистическое и реформационное  движение (XVI-XVII вв.): влияние Ренессанса  и Реформации, формирование белорусской  народности и языка. Скорина  – идея общего блага, достигаемого  с помощью права. Гусовский. Будный – антитринитаризм (неприятие троичности Бога), отрицание божественности Христа, загробного мира, признание диалектики прирожденным качеством человека. Тяпинский. Сапега.

 

3) Схоластика (конец XVII - первая  половина XVIII века): господство ордена  иезуитов (Смотрицкий, Тылковский, Залусский). В противовес – атеизм Лыщинского.

 

4) Просвещение (вторая половина XVIII в. – первая половина XIX в.): рационалистические философии, образование и воспитание, стремление к справедливому обществу, тайные студенческие общества (Нарбута, Стройновский, Чечот, А. Мицкевич).

 

5) Национально-демократический этап (вторая половина XIX в. – начало XX в.): примат национального возрождения,  темы национального самосознания, самоидентичности (Купала, Колос, Богушевич, Абдиралович).

 

6) Марксизм-ленинизм (20-80 гг. XX в.): белорусские  философы особо отличились в  истории философии, методологии  науки, диалектике, социологии, философии  культуры.

 

7) В 90-е годы XX в. начался новейший  этап: расширение проблемного поля, глубокий и детальный анализ  путей развития Республики Беларусь.

 

Дополнение: Вышеприведенный ответ  вполне годится для ответа на вторую часть вопроса № 15 Примерного перечня  вопросов вступительного экзамена в  аспирантуру Белгосуниверситета: «Особенности русской и белорусской философской традиции».

 

17. Постклассическая философия и основные исследовательские программы.

 

Постклассическая философия не имеет единого мировоззренческого центра, она многожанрова. Единственное, что объединяет неклассические школы, – критика классики.

 

Особенности постклассики:

 

- в центре внимания человек  (внутренний мир, общество, культура, наука);

 

- признание уникальности (ни на  что непохожести) социальной реальности;

 

- разум привносится в абсурдный  мир самим человеком;

 

- критика способностей разума  и возвеличивание на его фоне  иных способностей человека;

 

- все вероятностно (разгул случайного);

 

- познание – во многом результат  свободного творчества познающего;

 

- релятивизм (истина всегда относительна);

 

- ориентация на практический  результат;

 

- критика прогресса;

 

- у каждого общества специфическое  развитие.

 

Основные исследовательские программы:

 

Иррационализм: Его родоначальник  – Кьеркегор: у каждого своя сущность (внутренняя экзистенция), ее необходимо выявлять и проявлять.

 

Шопенгауэр: мир – единство воли и представления, надо стремиться к  состоянию, где все различия угасают.

 

Ницше: за торжество воли к власти и господство сверхлюдей.

 

Позитивизм: Классический (середина XIX в. ‑ Конт, Милль, Спенсер): подлинное знание лишь в естествознании, а философия должна помогать систематизации этих знаний. Эмпириокритицизм (начало XX в. ‑ Авенариус, Мах): знание синтез психических феноменов (физиологического опыта), синтезируя ‑ следует избавляться от абстракций, не имеющих опытных прообразов. Неопозитивизм (Карнап, Витгенштейн): изучение формально логической и лингвистической структуры науки, верификация (только проверяемое уместно в науке) и конвенционализм (все доктрины – результат соглашений научных мэтров). Постпозитивизм (вторая половина XX в. Поппер, Рассел, Кун и др.): изучение динамики научного знания и влияния на него всех факторов, принцип фальсификации Поппера (правдоподобно то, что проверяемо, но не опровергнуто) и «парадигма» Куна (она - идея или небольшой комплекс идей, определяющих правдоподобность всех истин данной эпохи).