Шпаргалка по "Философии"

Возрождения - следующие этапы:

1. раннего Возрождения, нач.ХVI – 50-60-е гг. ХVI в-  начала формирования гражданского и нац. самосознания, осознания необходимости перемен в эконом. и полит. жизни. Главная духовная интенция этой эпохи – идея рацион. переустройства общества.
2. Возрождения и Реформации, 2ая пол. ХVI в. Этот  период включил в себя широкое соц. движение, попытки практич. соц. реформирования (судебная и административная реформы, борьба за городское самоуправление, Статуты ВКЛ 1566 и 1588 гг., создание Главного Литовского трибунала, возникновение лютеранства, кальвинизма, антитринитаризма). Философия Б. пыталась пересмотреть традиционные теолог., соц.-полит. представления, шел процесс формирования буржуазного мировоззрения, обоснования идей рационализма, полит. реформизма, естественного права (М. Литвин, С. Будный, А. Волан).
3. позднего Возрождения, контрреформации и барокко (к. ХVI – ХVII вв.).: развертывание контрреформации, ослабление и закат реформац.-гуманистич. движения, усиление тенденций к морализированию. Формулируются задачи защиты национ.-культур. своеобразия белорусов, их нац.-полит. самоопределения. Это было время утверждения схоластического типа философствования. Гуман. тенденции этого периода, представленные Казимиром Лыщинским, отчасти Симеоном Полоцким, отступают перед философскими и художественно-эстетическими идеалами барокко и схоластики.

РЕНЕСАНС, ЭТАПЫ:

а) радикальное реформа.-гуманист. (Якуб из Калиновки, Мартин Чаховиц, Стефан Зизаний). характерно критическое отношение к предшествующей традиции (философии античности, схоластике, церковному учению). Внимание мыслителей концентрировалось на сущности личной веры и Божеств. откровении, явленном в Свящ. писании. Схоластическое богословие только замутняет свободный разум человека. Представители этого направления пытались осмыслить эгалитарно-демократические идеи Евангелия;

б) умеренное реформац.о-гуманист. (Ф. Скорина, Н. Гусовский, С. Будный, А. Волан, Л. Зизаний, С. Полоцкий). стремилось к выработке компромиссных форм соединения, согласования античной, философ.традиции с ценностями средневековой христ. и гуманистически-ренессансной культур. Мыслители этого направления были уверены в возможности использования в условиях новой культуры дух. форм прошлого. Они активно осваивали платонизм, аристотелизм, этические и полит. учения стоицизма, с уважением относились к патристике (Тертуллиан, Августин, Григорий Нисский, Ареопагит), но отвергали схоластику, тем более что последняя выступила в качестве идейного орудия контрреформации, Т.К схоластика слишком академична, оторвана от повседневной жизни, общественных процессов. Ценность философии они усматривали в ее возможном практическом приложении. По их мнению, философское знание должно было выступить в качестве орудия социальных преобразований. Мировоззренческое значение философии, значимость профессионально-философской активности не учитывались в достаточной мере;

в) атеистическо-гуманистическое; оно, порвав со схоластикой и теологией, обратилось к материалистическим идеям античности и Возрождения (С. Г. Лован, К. Бекеш, К. Лыщинский). Эти мыслители заимствовали и осмысливали античные решения проблемы происхождения мира; античные обоснования естественноприродной сущности человеческой морали; они отвергали идею Божественного откровения, концепцию врожденных идей; высоко ценили индивидуальный разум и опыт в качестве средств познания.

В  первой половине ХIХ в- закат традиций Просвещения, смена духовно-ценностных ориентаций в связи с вхождением Беларуси в состав Российской империи. Духовный проект филоматов («стремящихся к знанию»), выдвинутый в Виленском университете, задал ориентацию на идеи национально-культурного и государственного возрождения. Однако в целом собственно философская традиция в Беларуси прерывается. Общественно-политическая мысль полнилась идеями поиска национальной идентификации..

С середины ХIХ в. осмысление этого круга идей осуществлялось в художественной литературе (А. Мицкевич, Я. Чечот, У. Сырокомля, Я. Барщевский, В. Дунин-Мартинкевич, Я. Лучина, Ф. Богушевич). В ХХ в. эта традиция была продолжена Я. Купалой, Я. Коласом, М. Богдановичем, М. Горецким.

 В конце  20-х гг. заканчивается очередной период в развитии философской мысли Беларуси, ее эволюция протекала далее в контексте советской философии.

Распад Советского Союза  и образование суверенной Республики Беларусь дали новые импульсы

СТЁПИН- (философия культуры науки)

17.  Пути и  особенности развития русской  философии.

Первый опыт русского философствования - древнекиевская эпоха и принятие христианства на Руси. ИСТОЧНИКИ: евангельское вероучение, литература патристики, учение восточных отцов Церкви. Подлинная философия- с 19 века- начало: П. ЧААДАЕВ (1794–1856), философа и публициста. философ. произведение -«Письма о фил. истории»

ГЛАВНАЯ ТЕМА– 1) рефлексия по поводу исторического предназначения России, 2) сториософская оценка дух. эволюции русско-православного мира. 3) говорил об отлученности России от всемирного воспитания челов. рода, нац. самодовольстве, дух. застое, косности в деле осознания истор. миссии (его раскритиковали сторонники  патристики и он был признан сумасшедшим).

 «Апология  сумасшедшего». ТЕМА: России еще только предстоит решить большую часть проблем соц. порядка, ответить на важнейшие вопросы, которые занимают человечество.

40–60-х гг. ХIХ в- основные идеи развивались в кружках Станкевича Н. В.(Анненков, Бакунин, Боткин, Грановский) и Герцена – Огарева. ИДЕИ: 1) критика феодально-крепостнич. порядков в экономике, политике, кул-ре; 2) идея соц.-эконом. реформирования по западному образцу, в результате чего Россия должна была усвоить европ. науку и «плоды векового просвещения»; 3) отрицание революц. методов разрешения соц. проблем; средством соц. преобразований должно было выступить прежде всего просвещение и пропаганда; 4) высокая оценка преобразований эпохи Петра I. Обсуждение проблем религии и вопросов о методах реформ раскололо прежде идейно единое западничество на два направления:

• либеральное (П. А. Анненков, Т .Н. Грановский, К .Д .Кавелин), отстаивавшее догмат о бессмертии души;
• революц.-демокр. (А .И. Герцен, Н. П. Огарев, В. Г.Белинский), трактовавшее сущность души с позиций атеизма и материализма, выдвигавшее идеи революционной борьбы.

Середине  ХIХ в-  Славянофильство – религиозно-философское течение русской общественной мысли. Среди главных представителей славянофильства были:

• «старшие»: А .С. Хомяков, И. В. Киреевский, К .С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин;
• «младшие»: К .С. Аксаков, А. И. Кошелев, П. В. Киреевский, Д. А. Валуев, Ф. В. Чижов;
• «поздние» славянофилы: Н .Я. Данилевский, Н. Н. Страхов.