Шпаргалка по "Философии"

Наступила эра  экологической этики. Надо чётко осознать, что Homo sapiens должен сменить роль покорителя природы на роль её рядового члена и гражданина. Борьба с пагубными   тенденциями будет укреплять экологическую этику, надо перестать думать лишь о том, сколько можно выжать из земли. Тот или иной поступок будет считаться правильным, если он не нарушает порядок и красоту биотического сообщества, и  неправильным, если происходит обратное.

   26. Духовная жизнь - та сфера бытия, в которой объективная, надиндивидуальная реальность трансформировалась в реальность индивидуальную, субъективную, присущую каждому человеку.

Традиция изучения “духа” была заложена еще Платоном, который и самою философию  понимал как учение об идеях. Современная  философия, хотя и основывается на многих выводах Платона, шагнула далеко вперед и сейчас для нею актуальными являются следующие проблемы:

• какова структура  духовной жизни общества,

• каковы основные аспекты духовности,

• что такое  духовное производство.

Духовная жизнь  включает: духовную потребность, духовный интерес, духовную деятельность, духовные блага. Духовная деятельность порождает духовные отношения – нравственные, эстетические, религиозные, политические, правовые и т. д.

Основные аспекты  духовности.

1. Всеобъемлющий  характер духовности. Духовная жизнь  человека многогранна. Она включает  в себя как рациональные, так и эмоционально-аффектные стороны, гносеологически-когнитивные и ценностно-мотивационные моменты, осознанные и смутно ощущаемые грани, ориентированные на внешний и внутренний мир человека установки, а также многие другие аспекты, уровни, состояния духовной жизни личности.

2. Духовность  человека как идеальность. Идеальность  в целом характеризуется тем,  что содержание любых явлений  мира интериоризуется (присваивается)  человеком в чистом виде, освобожденное  от объективных, материально-предметных  или пространственно-временных характеристик бытия. Огромную роль в становлении и развитии идеальности играет язык, категорийно-понятийный строй человеческого сознания. Человеческая духовность и есть идеальный мир, в котором человек живет, оперируя идеальными формами.

3. Духовность  как субъектный мир человека  существует как внутренняя, интимная  жизнь человека. Она дана во  внутреннем созерцании человека, развертывается в его имманентном  идеальном пространстве и времени.  Духовность человека целиком  и полностью субъективна, она представляет собой собственное “Я” человека, выступает как бытие, особенность этого “Я”. Духовность – субъективно-индивидуальна.

Духовность, таким  образом, можно обозначить как духовную жизнь человека, его субъективно-идеальный  мир.

Генетическая  связь духов. жизни с другими сферами жизни общества имеет своим следствием одно немаловажное обстоятельство: принципиально единую для всех сфер цепочку деятельности:

I этап. Духов. потребности, то есть нужда людей и общества в целом в создании и освоении духов. ценностей. Ради удовлетворения этих потребностей совершается духов. деятельность и формируется уникальная отрасль духов. производ. Опосредованный характер носит и зависимость между материальн. и духов. потребностями, они не находятся в отношении причины и следствия. Материальн. потребн. исторически предшествуют духов., но они не определяют последние, а выступают лишь в качестве условия, создающего возможность их появления, развития и потребления. Ради удовлетворения этих потребностей и осуществляется

II этап. Духов. производство – это производство сознания, осуществляемое специализированными группами людей, профессионально занятыми квалифицированным умственным трудом. Это производ. многофункциональное и многоотраслевое. Структура духовного производства включает в себя научные, эстетические и религиозные виды освоения действительности. Функции дух.производ.:

1. духов.  деятельность, направленную на совершенствование  всех остальных сфер жизни  общества (экономич., политич., соц.) или "производ. новых технологий", что не совсем точно, ибо в подавляющем большинстве случаев речь идет о сохранении на базе совершенствования уже имеющихся технологий, в том числе и социальных. Если бы общество было нацелено только на создание принципиально новых технологий, общественная жизнь превратилась бы в сплошные перевороты, поскольку был бы нарушен чрезвычайно важный баланс между традиционным и новаторским в функционировании социума. Следует, очевидно, различать производ. идей прикладных, одухотворяющих процесс каждодневного совершенствования общественной жизни и

2. производ. идей фундаментальных, способных во многих случаях взорвать старую "технологию" и, если не вывести ту или иную сферу (а то и общественную жизнь в целом), на новые горизонтали, то, по крайней мере, наметить принципиально новые цели и ориентиры. Примером таких фундаментальных идей могут служить концепция разделения властей в политико-правовом сознании, идея мессианства в сознании религиозном, теория относительности в естественно-научном сознании и т.д. Производство фундаментальных идей относится к числу важнейших функций духов. производ. Однако процесс духов. производ. нельзя считать завершенным, как только получены новые идеи, прикладные и фундаментальные. Здесь все обстоит так же, как в производ. материальном: продукт труда должен дойти до потребителя, то есть пройти через стадии распределения и обмена, которые в духов. производ. принимают специфический облик. В связи с этим можно говорить

3. о функции производ. знания об этих идеях и распространении (трансляции) этого знания. Эту функцию осуществляют общеобразовательная и высшая школа, культурно-просветительные учреждения, средства массовой информации. 

4. Есть еще одна важная функция духов. производ. – производ. общественного мнения. Нетрудно догадаться, что эта функция неотрывна от функции производ. и распространения знания, как бы вплетена в нее, выделяя же ее в качестве относительно самостоятельной, мы подчеркиваем то немаловажное обстоятельство, что в ней более рельефно выражен идеологический момент.

27. Вера в общественный прогресс сопровождала человека тысячелетиями. В первой половине XIX века идея прогресса доминировала в обществознании.

Но уже во второй половине XIX века, когда стали  рельефно проявляться все противоречия буржуазного общества, идея прогресса начала подвергаться критике. А в двадцатом веке все больше и больше исследователей стало сомневаться в восходящем прогрессе человеческого общества. Но особенно усилилась критика общественного прогресса во второй половине двадцатого века. Крупнейший современный французский философ Р. Арон в первых своих работах признавал прогресс, но сводил его к чисто количественным накоплениям. В этом смысле он не отрицает подъема экономики, повышения темпов ее развития, изменений самой структуры экономики, но категорически отвергает какой-либо прогресс в области производственных отношений и политической структуры.

В поздних своих  трудах Арон вообще выступил с абсолютной критикой общественного прогресса. Рассматривая вопросы равенства  в современном мире, Арон отмечает, что идеал равенства, который пропагандировали социальные теории в прошлом, на самом деле оказался ложным и утопическим идеалом. Современный мир демонстрирует рост классового неравенства, усиление социальной поляризации людей. Не утихают расовые и национальные конфликты. Причем национальные конфликты имеют место не только в отсталых, но и в развитых государствах.

Что касается диалектики социализации, то Арон имеет в виду прежде всего современное состояние семьи и школы. Рассматривая семью, Арон отмечает, что в отличие от прошлых эпох в современной семье проявляется больше равенства между мужем и женой, родителями и детьми, что нельзя не оценить позитивно. Но вместе с тем наблюдаются крайне негативные для семьи явления. Так, как только дети подрастают, они начинают жить отдельно от родителей и нередко их вообще забывают, что в конечном итоге рвет связи между поколениями, а без такой связи общество в целом не может нормально функционировать. Женщины, продолжает французский философ, требуют не формального, а реального равенства. Но идея равенства мужчины и женщины есть не просто социальная проблема, но и проблема, связанная с естественными различиями мужчины и женщины. Молодые девушки желают выполнять ту же работу, какую выполняют молодые парни, хотя с точки зрения половых различий эта работа может быть противопоказана девушкам. Арон считает, что это может со временем привести вообще к деградации не только семьи, к депопуляции общества. Всюду видны аномия и отчуждение, всюду одиночество и неуверенность в завтрашнем дне.

Анализируя  диалектику универсальности, Арон отмечает, что впервые человечество живет  в едином историческом пространстве. Идет процесс мондиализации, или  глобализации. Но вместе с тем, продолжает Арон, наблюдается дезинтеграция  общества. Современная цивилизация не уничтожает межгосударственные отношения, но ущемляет национальные интересы разных народов. Мир развивается неравномерно, одни государства обладают мощным экономическим потенциалом, а другие лишены новейших орудий производства. Одним словом, заключает Арон, человечество катится вниз и ни о каком развитии по восходящей линии говорить нельзя.

Американский  ученый Хантингтон, тоже негативно  относящийся к идее общественного  прогресса, утверждает, что в мире все больше и больше наблюдается противоречия между цивилизациями.

Во-первых, чувство  принадлежности к определенной цивилизации  в будущем приобретет все большее  и большее значение. Цивилизационные  различия не только реальны, но и фундаментальны. Цивилизации отличаются друг от друга  по языку, по культуре, по традициям и по религии, и люди, принадлежащие к разным цивилизациям, имеют разные воззрения на индивида и группы, на гражданина и государства, родителей и детей, а также на относительную важность прав и ответственности, свободы и власти, равенства и иерархии. Эти различия, по мнению Хантингтона, более фундаментальны, чем различия между политическими идеологиями и политическими режимами.

Во-вторых, в  современном мире происходят сложные  процессы взаимодействия народов различных  цивилизаций. Они, осознавая свою принадлежность к той или иной цивилизации, испытывают определенную неприязнь друг к другу.

В-третьих, процессы экономической модернизации и социального  развития отстраняют от этого процесса людей прежних местных идентичностей. Они также ослабляют национальные государства как источники идентичности. В большой части мира религия заполняет этот интервал. В исламском регионе возникает движение фундаменталистов, аналогичные движения существуют и в других мировых религиях. Таким образом, наблюдается усиление религии во всем мире.

В-четвертых, это  осознание принадлежности к той  или иной цивилизации подкрепляется  той двойственной ролью, которую  играет Запад. С одной стороны, он находится на вершине своего могущества, но с другой, наблюдается явление возврата к прежним истокам в незападных цивилизациях. Все больше, отмечает американский ученый, говорят об "азиатской" Японии, о реисламизации Ближнего Востока и т.д. Восток стремится к тому, чтобы развиваться не на базе западных ценностей, а на базе собственных.

В-пятых, характерные  черты и культурные различия изменяются гораздо медленнее, чем различия, связанные с политикой и экономикой.

Наконец, в-шестых, экономика все больше и больше регионализируется. Растет роль экономических  регионов, которые могут добиться успеха только при условии их укоренения в общую цивилизацию. Так, общей базой Европейского Союза являются единая европейская культура и христианство. Исламская религия и культура объединяют неарабские исламские государства. Столкновение цивилизаций, продолжает Хантингтон, происходит на двух уровнях - на низшем и высшем. На низшем уровне соприкасающиеся группы на изломе цивилизаций вступают нередко в ожесточенную борьбу, чтобы овладеть территорией и обеспечить себе превосходство. На высшем уровне государства, относящиеся к разным цивилизациям, соревнуются между собой в военном и экономическом плане и борются между собой за распространение своих политических и религиозных ценностей.

Общий вывод, к  которому приходит американский ученый: идея бесконечного прогресса, сформулированная философами эпохи Просвещения, устарела. Общество ожидает не прогресс, а закат. 

Конечно, в настоящее  время есть больше оснований для  пессимизма, по сравнению с теми периодами, когда в социальной философии  преобладали оптимистические воззрения. Во-первых, миллионы людей не могут удовлетворить свои элементарные потребности,

во-вторых, происходит сильное социальное расслоение людей.

В-третьих, слаборазвитые  государства постоянно отстают  от развитых, и это отставание все больше и больше увеличивается.

В-четвертых, рушатся  традиционные семейные устои, и из-за этого происходит депопуляция многих развитых государств.

В-пятых, люди все  больше и больше отчуждаются друг от друга.

В-шестых, не решаются глобальные проблемы современности и т.д. и т.п. Все это верно. Но все же объективный анализ общества показывает, что человечество совершило гигантский шаг вперед в развитии производительных сил, в освоении космического пространства, в политической и социальных сферах, в улучшении жизненных условий человека, короче, во всех областях социума. Возьмем, например, положение человека в обществе. Ретроспективный взгляд на историю показывает, что по мере продвижения общества вперед по пути социального прогресса человек получает все больше и больше возможностей для проявления своих сущностных сил. Вспомним эпоху рабства, когда с рабом обращались как с животным. Но уже в эпоху феодализма нельзя было обращаться, скажем, с крестьянином как с рабом. Однако современный человек по сравнению с человеком Средневековья получает еще большую свободу. Ведь в те далекие времена людям в буквальном смысле слова приходилось бороться за свое физическое существование. Он постоянно рисковал своей жизнью как солдат, всюду его ожидали опасности, и редко когда он доживал отведенный ему природой срок жизни.