Практика как критерий
истины
Таким феноменом оказалась
практика. В практике задействован
субъект, его знание, воля; в практике
- единство субъектного и объектного
при ведущей роли объектного.
В целом практика - объективный,
материальный процесс. Она служит
продолжением природных процессов,
развертываясь по объективным
законам. В то же время познание
не перестает быть субъектным,
соотносясь с объектным. Практика
включает в себя знание, способна
порождать новое знание, выступает
его основанием и конечной
целью. Однако, существует ряд
наук (например, математика), где практика
не является критерием истинности,
а лишь служит помощником в
открытии новых научных истин.
Так, исходя из практики, ученый
может выдвинуть гипотезу о
распространении данного свойства
на ряд объектов. Проверить на
практике эту гипотезу можно
лишь в том случает, если
число объектов конечно. В противном
случае, практика может лишь опровергнуть
гипотезу. Поэтому в математике
преобладает логический критерий.
Имеется в виду его понимание
как формально-логического критерия.
Его существо - в логической последовательности
мысли, в ее строгом следовании
законам и правилам формальной
логики в условиях, когда нет
возможности непосредственно опираться
на практику. Выявление логических
противоречий в рассуждениях
или в структуре концепции
становится показателем ошибки
и заблуждения. Так, почти во
всех учебниках анализа, геометрии
и топологии приводится, цитируется
и доказывается знаменитая и
очень важная для математиков
теорема Жордана: замкнутая кривая
на плоскости, не имеющая самопересечений
(простая), делит плоскость ровно
на две области - внешнюю и
внутреннюю. Доказательство этой
теоремы очень сложно. Только
в результате многолетних усилий
многих ученых удалось найти
сравнительно простые доказательства,
но и они далеко не элементарны.
А первое, труднейшее доказательство
самого Жордана вообще имело
логические погрешности. В то
время как, например физик-теоретик,
не потратил бы и минуты
на доказательство теоремы Жордана.
Физику эта теорема абсолютно
очевидна без каких-либо доказательств.
Таким образом, каждая наука
имеет свои характерные критерии
истинности, которые вытекают из
особенностей каждой науки и
из самих целей, которые она
перед собой ставит.
Концепция истины
Концепция
Что такое
истина?
Соответствия
Соответствие
высказываний фактам
Когерентности
Согласованность
высказываний, их непротиворечивость
Прагматическая
Убеждения,
способствующие успеху практики
Объективная и субъективная
сторона истины
Характерной чертой
истины является наличие в
ней объективной и субъективной
сторон. Истина, по определению, - в
субъекте, но она же и вне
субъекта. Истина субъективна. Когда
мы говорим, что истина «субъективна»,
это значит, что она не существует
помимо человека и человечества;
истина объективна - это значит, что
истинное содержание человеческих
представлений не зависит ни
от человека, ни от человечества.
Одно из определений объективной
истины таково: истина - это адекватное
отражение объекта познающим
субъектом, воспроизводящее познаваемый
объект так, как он существует
сам по себе, вне сознания. Существуют
разные формы истины. Они подразделяются
по характеру отражаемого (познаваемого)
объекта, по видам предметной
реальности, по степени полноты
освоения объекта и т. п.
Обратимся сначала к характеру
отражаемого объекта. Вся окружающая
человека реальность в первом
приближении оказывается состоящей
из материи и духа, образующих
единую систему. И первая, и
вторя сферы реальности становятся
объектом человеческого отражения
и информация о них воплощается
в истинах. Поток информации, идущий
от материальных систем микро-,
макро- и мегамиров, формирует
то, что можно обозначить как
предметную истину (она подразделяется
затем на предметно-физическую, предметно-биологическую
и др. виды истины). Объектом освоения
индивидом могут стать также
те или иные концепции, включая
религиозные и естественнонаучные.
Можно ставить вопрос о соответствии
убеждений индивида тому или
иному комплексу религиозных
догматов, или о правильности
нашего понимания теории относительности
или современной синтетической
теории эволюции; и там, и здесь
употребимо понятие «истинности»,
что ведет к признанию существования
концептуальной истины. Аналогично
положение с представлениями
того или иного субъекта о
методах, средствах познания, например,
с представлениями о системном
подходе, о методе моделирования
и т. п. Перед нами еще
одна форма истины - операциональная.
Помимо выделенных могут быть
формы истины, обусловленные спецификой
видов познавательной деятельности
человека. На этой основе имеются
формы истины: научная, обыденная,
нравственная и пр.
Относительная и абсолютная
истина
Важное место в теории
познания занимают формы истины:
относительная и абсолютная. Под
абсолютной истиной в настоящее
время понимается такого рода
знание, которое тождественно своему
предмету и потому не может
быть опровергнуто при дальнейшем
развитии познания. Такая истина
есть:
результат познания
отдельных сторон изучаемых объектов
(констатация фактов, что не тождественно
абсолютному знанию всего содержания
данных фактов);
окончательное знание
определенных аспектов действительности;
то содержание относительной
истины, которое сохраняется в
процессе дальнейшего познания;
полное, актуально никогда
целиком не достижимое знание
о мире и о сложноорганизованных
системах.
В применении к достаточно
развитому научному теоретическому
познанию абсолютная истина - это
полное, исчерпывающее знание о
предмете (сложноорганизованной материальной
системе или мире в целом); относительная
же истина - это неполное знание
о том же самом предмете. В
любой абсолютной истине мы
находим элементы относительности,
а в относительной черты абсолютности.
Признание только относительного
в объективной истине грозит
релятивизмом, преувеличение устойчивого
момента - есть догматизм. Диалектика
абсолютной и относительной истин
ставит вопрос о конкретности
истины. Это означает, что любое
истинное знание определяется
характером объекта
к которому относится,
условиями места, времени;
ситуации, историческими
рамками.
Распространение истинного
знания за пределами его действительной
применимости превращает его
в заблуждение. Даже 2+2=4 является
истиной только в десятичной
системе исчисления. Таким образом,
объективная, абсолютная, относительная
и конкретная истина - это не
разные «сорта» истин, а одно
и тоже истинное знание с
этими свойствами.
Истина как процесс
Итак, истина по содержанию
объективна, а по форме - относительна
(относительно-абсолютна). Объективность
истины является основой преемственности
истин. Истина есть процесс.
Свойство объективной истины
быть процессом проявляется двояко:
во-первых, как процесс изменения
в направлении все большей
полноты отражения объекта и,
во-вторых, как процесс преодоления
заблуждения в структуре концепций,
теорий. Одной из проблем, возникающих
на пути ученого в процессе
научного поиска, является отграничение
истины от заблуждения, или,
иначе говоря, проблема существования
критерия истинности. Эта проблема
возникла не в последние десятилетия
и даже не последние столетия.
Она имела место во все периоды
развития философии, начиная с
античности. Одни философы считали,
что нельзя найти прочного
основания, с помощью которого
можно было бы решить вопрос
об объективной истинности знания,
поэтому склонялись к скептицизму
и агностицизму. Другие видели
такой критерий в данных ощущений
и восприятии человека: все то,
что выводимо из чувственно-данного,
истинно. Некоторые философы полагали,
что достоверность всего человеческого
знания можно доказать путем
выведения его из небольшого
числа всеобщих положений, истинность
которых самоочевидна в силу
из ясности и отчетливости; противоречие
им просто немыслимо. Однако
таких самоочевидных положений,
не требующих доказательства, в
действительности нет, а ясность
и отчетливость мышления - слишком
зыбкий критерий для доказательства
объективной истинности знания.
Таким образом, ни чувственное
наблюдение, ни самоочевидность,
ясность и отчетливость всеобщих
положений не могут служить
критериями истинности знания. Коренным
пороком всех этих концепций
является стремление найти критерий
истинности знания в самом
знании, в каких-либо его особых
положениях, которые так или иначе
считаются привилегированными по
сравнению с другими. Встала
задача найти такой критерий,
который, во-первых, был бы непосредственно
связан со знанием, определял
бы его развитие, и в то же
время сам бы им не являлся;
во-вторых, этот критерий должен
был соединять в себе всеобщность
с непосредственной действительностью.
Практика как критерий
истины
Таким феноменом оказалась
практика. В практике задействован
субъект, его знание, воля; в практике
- единство субъектного и объектного
при ведущей роли объектного.
В целом практика - объективный,
материальный процесс. Она служит
продолжением природных процессов,
развертываясь по объективным
законам. В то же время познание
не перестает быть субъектным,
соотносясь с объектным. Практика
включает в себя знание, способна
порождать новое знание, выступает
его основанием и конечной
целью. Однако, существует ряд
наук (например, математика), где практика
не является критерием истинности,
а лишь служит помощником в
открытии новых научных истин.
Так, исходя из практики, ученый
может выдвинуть гипотезу о
распространении данного свойства
на ряд объектов. Проверить на
практике эту гипотезу можно
лишь в том случает, если
число объектов конечно. В противном
случае, практика может лишь опровергнуть
гипотезу. Поэтому в математике
преобладает логический критерий.
Имеется в виду его понимание
как формально-логического критерия.
Его существо - в логической последовательности
мысли, в ее строгом следовании
законам и правилам формальной
логики в условиях, когда нет
возможности непосредственно опираться
на практику. Выявление логических
противоречий в рассуждениях
или в структуре концепции
становится показателем ошибки
и заблуждения. Так, почти во
всех учебниках анализа, геометрии
и топологии приводится, цитируется
и доказывается знаменитая и
очень важная для математиков
теорема Жордана: замкнутая кривая
на плоскости, не имеющая самопересечений
(простая), делит плоскость ровно
на две области - внешнюю и
внутреннюю. Доказательство этой
теоремы очень сложно. Только
в результате многолетних усилий
многих ученых удалось найти
сравнительно простые доказательства,
но и они далеко не элементарны.
А первое, труднейшее доказательство
самого Жордана вообще имело
логические погрешности. В то
время как, например физик-теоретик,
не потратил бы и минуты
на доказательство теоремы Жордана.
Физику эта теорема абсолютно
очевидна без каких-либо доказательств.
Таким образом, каждая наука
имеет свои характерные критерии
истинности, которые вытекают из
особенностей каждой науки и
из самих целей, которые она
перед собой ставит.