Шпаргалка по "Этике"

этика от греч. «этнос»-место пребывания, совместное жилище; нов. значение –  обычай, темперамент, образ мыслей. Родоначальник этики - Аристотель, именно он для обозначения науки, изучающей  добродетель, ввёл понятие этика.

Этика – это набор моральных принципов и ценностей, управляющий поведением человека или группы людей и определяющий положительные и отрицательные оценки их мыслей и действий

Мораль - древнеримское понятие (4 в. до н.э.) - обычаи, нравы, характер.

Этика-наука, область знания, интеллект. Событие, предметом которого является мораль или нравственность.

Наука?

-система  знаний о законах, свойствах  и отношениях, носящих нравственный  характер (не делай другим того, чего себе не желаешь)

-система  нравственных ценностей этического знания, имеют исторический характер

-имеет  свой язык (понятия, термины), который  связаны между собой и соотнесены  с жизнью

СОЦИАЛЬНЫЕ  ФУНКЦИИ:

-этика  описывает нравственность, её качеств.  границы; изучает историю нравов; призвана воспроизвести нравственность теоретически, научно обосновать её необходимость, происхождение, сущность (этика призвана объяснить мораль); является достижением морали (она является моральным сознанием людей)

Этика обладает тремя методами познания.1)наиб.общие  методы (общ.принципы познания), 2)общ.методы исслед-я (анализ, детализация), 3)Частные методы исслед-я (использ.в одной или неск. науках, напр. Опрос, тестирование) 
 

Философия (др.-греч. φιλοσοφία — в первую очередь «любовь к мудрости», от φιλέω — люблю и σοφία — мудрость) — наиболее общая теория, одна из форм мировоззрения, одна из форм человеческой деятельности, особый способ познания.

Общепринятого определения философии, равно как  общепринятого представления о  предмете философии не существует. В истории существовало множество различных типов философии, отличающихся как своим предметом, так и методами. В самом общем виде под философией понимают деятельность, направленную на постановку и рациональное или иррациональное разрешение наиболее общих вопросов, касающихся сущности знания, человека и мира.

Традиционно философия определяется как исследование первопричин мыслимого (универсальных  закономерностей, в рамках которых  существует и изменяется как бытие, так и мышление, как постигаемый  Космос, так и постигающая его душа)

3.Этика  и психология

4. Этика и культура

По Швейцеру: этика – основа любой культуры

Культу́ра (от лат. cultūra) —возделывание,обработка.

Истоки  культуры в природе души - естественном достоинстве человека-разумного. Если принять, что природа "едина", что нет деления на "более и менее" человечных людей (такое деление принято считать антигуманным, ведущим к расизму и дискриминации), то и культура - едина. Культура сама собой не прорастает, а должна быть принята - воспроизведена в жизни человеком и обществом осознанно. Культура - условие разумной жизни, спасающее личность и общество от деградации и гибели. Принятие культуры - суть просвещения, и эту задачу должно исполнять образование.

   1. набор правил (часто неформальных), стереотипов и норм поведения

   2. результатов творчества, свойственных  некоторому обществу; совокупность  созданных человеком материальных  и духовных ценностей

   3. человеческая способность эти  ценности производить и использовать; является важнейшей характеристикой  человеческой жизнедеятельности. 
 
 

Мораль  является предметом этики. Нормы  морали – нормы поведения человека в обществе.

Мораль  – социально сформированная совокупность норм и правил, система, регулирующая сознание и поведение людей в конкретном обществе.

Нравственность  – сфера сущего!

Мораль  – сфера должного!

Мораль  – понятие историческое – одна из древних форм общественного сознания, формирующаяся по мере выделения  человека из животного мира.

Функции морали:

- регулятивная;

- оценочная;

- познавательная;

- воспитательная.

Структура морали:

- моральное  сознание;

- моральная  деятельность

В вопросе  о происхождении и развитии морали наиболее распространенными являются три подхода:

-  религиозный, возводящий мораль к божественному началу;

-  натуралистический,  выводящий мораль из законов  природы, в частности, биологической  эволюции;

- социальный, рассматривающий мораль в качестве  одного из социальных, социокультурных  механизмов, обеспечивающих стабильность общества.

В первом случае понятия добра и зла  определяются в их отношении к  божеству, во втором – к природе  и в третьем – к обществу. Это не значит, что содержательно  добро и зло непременно понимаются различно. Конечно, при усмотрении источника морали в общественной жизни добро и зло могут ставится в зависимость от интересов каких-то социальных групп. Но это значит, что добро и зло идеологизируются, мораль используется для оправдания частного общественного интереса. Чаще же, точнее в подавляющем большинстве моральных учений под добром понимается то, что содействует благу людей, причем всех людей и каждого человека. Открытым остается вопрос, откуда берется стремление человека содействовать благу других, помогать и заботиться. 

мораль (от греч.) - мера господства над самим  собой, показатель того, насколько человек  ответственен за себя, за то, что он делает. Мораль связана с характером, темпераментом. Если в человеке выделить тело, душу и разум, то она является качественной характеристикой его души. Когда про человека говорят, что он душевный, то имеют в виду, что он добрый, отзывчивый. Когда называют бездушным, то подразумевают, что он является жестоким и злым.

Взгляд  на мораль как качественную определённость души обосновал Аристотель. При этом под душой понимал  такое активное, деятельно-волевое начало в человеке, который содержит разумную и неразумную части и представляет собой их  взаимодействие, взаимопроникновение, синтез. Мораль всегда выступает как умеренность, способность человека ограничить себя, наложить в случае необходимости запрет на свои природные желания. Среди моральных качеств одно из 1ых мест занимали качества, как умеренность и мужество-свидетельство того, что человек умеет противостоять чревоугодию и страху. Господство человека над самим собой - господство разума над страстями.

поступки  объективируют внутренние мотивы и  помыслы индивида, ставят его в  определенное отношение к другим людям.

Мораль  характеризует человека с точки зрения его способности жить в человеческом общежитии. Пространство морали – отношения между людьми. Например: Робинзон, оказавшись на острове, мог демонстрировать и силу, и ум, но, пока не появился Пятница, у него не было возможности быть любезным.

Многие  моральные качества личности проявляются  только в отношениях между людьми (честность, доброта). Мораль ответственна за человеческое общежитие - это регулятор  отношений между людьми. Человеческое общежитие поддерживается не только морально, но также и многими другими институтами: обычаем, правом, рынком и т.д. Все умения, навыки, формы деятельности человека, а не только моральные качества, связаны с общественным характером.

Мораль  можно назвать общественной формой, делающей возможные отношения между людьми во всем их конкретном многообразии. Она связывает людей до всех связей, очерчивает тот универсал, внутри которого только и может разворачиваться человеческое бытие. Человеческие отношения и человечность отношений – очень близкие понятия. Мораль и есть та самая человечность, без которой отношения людей никогда бы не приобрели человеческого характера.

Говоря  о моральном измерении общества.большое  значение имеет ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО  НРАВСТВЕННОСТИ-звучит так:«Не делай (желай)  другому человеку того, что себе не желаешь».  
 

Взаимосвязь науки и морали зыбка и сложноопределима.

С одной  стороны, наука формулирует по крайней  мере естественные ограничения на возможные  моральные системы, препятствуя  созданию произвольных систем, и исходя при этом из условия хотя бы выживания человечества (данное условие необходимо чтобы вообще была область применимости моральной системы). Ограничения эти вообще говоря нетривиальны, и не могут быть получены умозрительно, "из головы", а являются результатом деятельности естественных наук по изучению реального мира и действующих в нём закономерностей. Так что хотя бы уже в этом наука должна использоваться при решении моральных вопросов (и в частности, при формулировке морали).

С другой - – о науке в вопросах морали сказать нечего. Просто потому, что это лежит вне области ее компетенции. Наука может оперировать только и исключительно дескриптивными (описывающими) утверждениями, и не может - рескриптивными (предписывающими). Проще говоря, любая научная теория использует только связку ЕСТЬ, и в принципе не может использовать связку ДОЛЖНО. Именно поэтому крайне глупо выглядят попытки некоторых людей, слабо понимающих, что такое наука и чем она занимается, придумать "научную мораль". 

Две формы  общественного сознания, две формы  духовно-практической деятельности людей, две формы ценностной ориентации, два вида познания общ-ва и личности, два способа преобразования чел-ка и социальной действительности.

Искусство – творческий, художественно образный способ познания и преобразования жизни чел-ка, социальной действительности в соответствии с законами красоты, эстетическими идеалами.

Мораль  – вид духовно-практической деятельности людей на основе норм, правил, традиций, принципов, соотнесённых с достоинством человека, его самоценностью.

В историческом плане имеется три аспекта  взаимоотношений морали и искусства:

1.Моралистический,  утверждающий подчинённость худ.тв-ва  нравственным целям и задачам. (Платон, Руссо, Толстой)

2.Имморалистический, утверждающий независимость иск-ва от морали. Некоторые направления – эстетизм (кач-ва), аморализм (утверждает, что в иск-ве можно отображать любые моральные действия, проявления), абстракционизм (беспредметное иск-во).

3.Концепция  единства.

Герцен  рассматривал искусство как эстетическую школу нравственности. Аристотель писал об идеале чел-ка, в котором этически хорошее сливается с эстетически прекрасным.

Общее между моралью и правом: 1)форма  общего сознания, они развиваются  на фундаменте общечеловеческих ценностей; 2) единые цели, задачи, требования, связь с функционированием общ-ва, гос-ва и т.д.; 3) общие главные функции – регулятивные; 4) обязательное соблюдение норм и принципов как морали, так и права.

Их различия: 1) нормы морали носят неписанный характер, фиксируются в традициях, поступках, обычаях, мнениях, произведения и т.д. нормы права носят формально определённый характер, закреплены в официальных документах. Нормы морали складываются стихийно, длительно. Нормы права установлены гос-вом и могут меняться очень быстро.

Механизм  обеспечения норм морали – обычия, общественное мнение. Механизм обеспечения  норм права – властные санкции  гос-ва.

Нормы морали предусматривают широкую  свободу выбора. Свобода выбора в  правовой сфере жёстко ограничена рамками нормативных документов. Между их нормами могут быть жёсткие противоречия

отделить  от морали. Моральные ценности и  нормы, имеющие отношение к политическому  миру, к его институтам, отношениям, политическому мировоззрению и поведению членов того или иного сообщества, в совокупности составляют политическую этику, используются в виде оценки политического курса в целом и политической деятельности отдельных лиц в частности.

Мораль  удерживает человека от крайних форм поведения, способствует разрешению противоречий между индивидом и всей общностью.Мораль может так или иначе характеризовать политическое действие, влиять на его реализацию.

Мораль  ограничивает политику, свободу бесконтрольного  политического действия, поэтому политика часто стремится освободиться от нее. Общее между политикой и моралью состоит в том, что они относятся к наиболее ранним регуляторам общественной жизни, к сфере социального выбора, в силу чего подвижны и изменчивы; являются регуляторами поведения людей.

Выделяются  следующие подходы к взаимоотношению  политики и морали: морализаторский  подход - означает, что политика должна иметь не только высоконравственные цели (общее благо, справедливость), но и при любых обстоятельствах  не нарушать нравственные принципы (правдивость, благожелательность к людям, честность) используя при этом лишь нравственно допустимые средства; ценностно-нейтральный подход - игнорирование политикой нравственных ценностей. Такой подход делает ее аморальной. В некоторых работах (Н. Макиавелли и др.) описаны способы формирования твердой государственной власти по принципу «цель оправдывает средства»; компромиссный подход - преобладает среди многих ученых и нравственных политиков. Он исходит из признания необходимости учета нравственных норм в политике, учитывая специфику последней. 

Религия (от лат. religio — «святыня», набожность, благочестие) — особая форма осознания  мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных  норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину). Основы религиозных представлений, как правило, записаны в священных книгах, по убеждению сторонников религии либо продиктованных непосредственно богом, либо написанных людьми, достигшими с точки зрения данной религии высшего уровня духовного развития. Большинство религий поддерживаются профессиональными священнослужителями.

Религиозная система представления мира (религиозное  мировоззрение) часто опирается на веру или мистический опыт, а не на данные, проверяемые научным экспериментом. Эксперименты психиатра Станислава Грофа с применением ЛСД показывают, что яркие переживания мистического и религиозного плана могут быть достаточно надёжно получены в лабораторных условиях , и, по-видимому, имеют глубокие корни в человеческой психике. Многие теологи сомневаются в ценности этих переживаний с точки зрения канонической религии. 

Исторический тип морали определяется целой совокупностью признаков: соотношением моральных норм и обычаев, характером санкций, соотношением поступка и его мотива, в конечном итоге - степенью автономности субъекта нравственности, зрелостью личности.

Всякая  мораль обусловлена социально-исторически. Конкретный облик в ту или иную эпоху определяется многими факторами: типом материального производства, характером социального расслоения, состоянием государственно-правовой регуляции, условий общения, средств коммуникации, системой принятых обществом ценностей и т.д. Иными словами, качественно разнородные типы общества вызывают появление различных типов моральных систем. Каждый из них своеобразен, неповторим, несет на себе печать своего исторического времени.

Первобытную, к примеру, мораль отличают такие черты, как непосредственный коллективизм, безусловная взаимная поддержка, уравнительное равенство (даже в возмездии за причиненное зло: «око за око, зуб за зуб») и пр. По сути, это даже еще и не мораль в полном смысле этого понятия, поскольку принятые в родовом обществе нормы поведения не обособились еще в качестве самостоятельной формы сознания, не отделились от фактического поведения людей в качестве некоего идеального образца.

Мораль  в подлинном смысле этого слова  появляется лишь в классовом обществе. Растущая производительная мощь общества, разделение труда, появление частной собственности на средства производства и его продукты разрывают естественно-родовую, так сказать, кровную связь индивидов, обособляют, отчуждают их друг от друга, лишают общественную жизнь устойчивости и обозримости.

Моральный человек раннеклассового общества — это некий набор добродетелей: мудрости, мужества, справедливости, умеренности, правдивости, дружелюбия и т.д. Моральность понимается как совершенство, т.е. нечто такое, к чему человек должен стремиться. Возникает антитеза сущего (то, что есть) и должного (то, что должно быть).

Из всех религиозных моральных систем лучше  других нам известна, пожалуй, христианская. Оценивая ее историческую новизну (на момент возникновения) и смелость, следует непременно отметить, что христианская мораль предложила принципиально новую шкалу человеческих ценностей, решительно осудив обычную для конца прошлой эры жестокость, насилие, угнетение и возвеличив «страждущих», неимущих, угнетенных. Религиозное обрамление морали как ее основной признак характерно, главным образом, для эпохи Средневековья, феодализма. Другими отличительными чертами морали этого времени обычно признают ее сословие-корпоративный характер, ритуализованно-этикетную форму поведения, применение отношения отцов и детей в качестве универсального ценностного шаблона (монарх, к примеру, выступает в качестве любящего, но строгого отца, а его вассалы — этакие непослушные дети).

Мораль  буржуазной эпохи — совсем иная. Прежде всего, она светская (не- или малорелигиозная) и всемирная, т.е. не признающая никаких территориальных, национальных, религиозных и прочих границ и делений. В известном смысле ее можно назвать исторически первой универсальной, т.е. претендующей на общечеловеческий масштаб, системой морали. Ее отличают резко выраженная индивидуалистическая направленность нравов, их в немалой степени эгоистический характер .

Свои  ведущие черты этот тип морали сохранил и поныне, хотя, конечно, за три с лишним столетия своего существования он не мог не эволюционировать.

XX век  стал свидетелем попыток создания  еще одного типа морали —  социалистической. Замысел его создателей в общем-то успешно вписывался в теорию морали: если нравы людей в конечном счете определяются материальными условиями их жизни, то, следовательно, чтобы породить новую мораль, нужно прежде всего изменить эти условия. Ценности коллективизма, интернационализма, идеология всеобщего равенства стали на самом деле внутренними убеждениями множества людей, реальными регуляторами их поведения.  

История софистики делится на два периода. Первый связан с деятельностью “старших софистов”. К ним относятся Протагор из Абдер, Гиппий из Элеи, Антифонт и  Георгий. Второй этап - деятельность “младших софистов”: это Алкидам, Ликофрон, Фразимах. История характеризуется бурными спорами между самими софистами, как между ними и их противниками - Сократом, сократиками, а затем и Платоном.

Две проблемы больше всего занимали спорящих: общество, гос-во и нравственность, с одной стороны, природа и познание с другой. Но все это -  на фоне размышлений о человеке.

Накладываясь  на теоретическую проблематику, порождается  проблема понимания самого общества, его сущности и судеб, путей преобразования, а также принципов человеческого поведения вообще и нравственности в частности.

Распространяя учение о внеприродном происхождении  общества, софисты противопоставляют  “природное” и “искусственное”. Платон так описывает софистическую  концепцию гос-ва: “В гос. управлении … разве лишь незначительная часть принадлежит природе, большая же - искусству. Стало быть, и всякое законодательство обусловлено … не природой, а искусством; вот почему его положения и далеки от истины”.

Универсальное противопоставление природы искусству развертывается в трояком плане: в плане возникновения общества и гос-ва, законодательства, религии и веры в богов.

Согласно  теории Протагора, с одной стороны, искусство есть “божественный” дар, благодаря которому человек отличается от других животных, С другой - искусство само по себе способно преобразовать жизнь людей.

Гегель  писал, что софистика встала на путь свободного мышления, которое должно было “вывести за пределы существующих нравов и наивной религиозной  веры”.

Это был  путь критики и сомнений, описанный впервые Протагором. “Он первый заявил, что о всяком предмете можно сказать двояко и противоположным образом”.

СОКРАТ (около 470/469–399 до н.э.), афинский философ.

Сократ  сводил добродетель к знанию. Путь к счастью лежит через познающий разум. Стремиться к удовольствиям и избегать страданий.

Одно  зло-это невежество, богатство и  знатность не приносят достоинства. Знание – способность понимать сущн-ть чел-ка и вещей. Жизнь не сводится к получ-ю матер.благ. Задача этики-практическое воздействие на чел-ка, с целью обращ-я его на путь добродетели. Метод-диалог-способ приобретения нового знания. Добродетель-знания, напр., добродетель умеренности заключ-ся в знании как обуздывать страсти. Справедливость-знание, как соблюдать законы божеств. и человеческие. Мудрость и право – одно целое. Что закон – то справедливо.

Этика Сократа может быть сведена к  трём основным тезисам:

1. благо  тождественно удовольствиям, счастью;

2. добродетель  тождественна знанию:

3. человек знает только то, что ничего не знает

1)Киренная (киренаики) – основатель Аистип

Киренаики или киренцы, последователи школы, основанной в IV в. учеником Сократа, Аристиппом из Кирены. По учению этой школы, единственная цель в жизни - наслаждение «гедонэ» (гедонистическая или эвдемонистическая точка зрения), которое и является высшим благом добродетель - уменье господствовать над своим наслаждением и управлять своими желаниями. Впоследствии школа К. перешла в эпикурейскую.

2)Киническая (киники)  – основатель Антисфен (кине – собака или киносаре – гимназия на холме в Афинах)

разуме  важно только то, что непосредственно  влияет на практическую жизнь. Но киники не формулировали, что они понимали под знанием (разумом). Свою задачу киники видели в приведении человека к добродетели. Знания для достижения добродетели, по их мнению, неважны, нужно лишь желание. При этом киники не призывали мыслить и поступать как они сами, главное — добродетельно жить, чему можно научиться. Важным в их учении было то, что человек сам, а не общество (государство) или боги, ответственен за свои поступки, в которых человек руководствуется своим, и только своим, разумом. Иначе говоря, они призывали человека жить не по законам окружающего общества, а в соответствии с его собственными моральными критериями. Богатство, популярность и власть либо не имеют значения (по мнению одних киников), либо ведут (по мнению других), к уничтожению разума, превращая человека в нечто искусственное. И наоборот, плохая слава, бедность полезны, ибо они ведут человека назад к природе, к естественности. Добродетельный (то есть мудрый), говорили киники, ничего не желает: как боги, он самодостаточен. Они призывали к отмене собственности и различий в общественном положении.

!Познание  связано с мифом о пещере:

ПЛАТОН  – греческий философ и педагог.

Этика. Платон писал диалоги с единственной целью: помочь людям понять сущность благой жизни и побудить их жить в соответствии с таким пониманием. Благую жизнь Платон называл «подражанием Богу».

Все люди по природе стремятся к благу. Во всех вещах от природы присутствует стремление улучшать и совершенствовать свое бытие. Человек не составляет исключения из этого правила.

Добродетель есть знание. Как и искусством, добродетелью невозможно овладеть без усилий или  по счастливой случайности. Человек  не может поступать хорошо, если не знает, что именно он делает, а  также почему и как это следует делать. Источником всякой добродетели является знание, причем знание конкретное и практическое.

Самые дурные поступки совершаются невольно, или вопреки воле, в том смысле, что противоречат ее естественной и  основной направленности на благое. Человек, совершающий такие поступки, находится в худшем положении, чем тот, кто знает благо и его желает, но отдался страстям или воле случая.

По природе  душа важнее тела, поскольку душа пользуется телом как орудием, а все использующее выше используемого. Поэтому здоровье души важнее здоровья тела, и высшим делом человека является «забота о душе».

Четыре  основные добродетели души – это  мудрость, справедливость, мужество и  умеренность. Мудрость направляет действие к цели; справедливость воздает всем вещам то, что им причитается в соответствии с подлинными нуждами и возможностями каждой, как понимает их разум; мужество доводит до конца мудрые и справедливые дела; умеренность представляет собой гармонию различных частей души в согласии с разумом.

Само  по себе удовольствие не является ни благом, ни злом. Существуют как добродетельные, так и порочные наслаждения, однако добродетельные наслаждения, которыми сопровождаются разумные действия и которые соответствуют природе, приносят гораздо большее удовлетворение, нежели порочные.

    Человек по своей природе существо  общественное. Даже самые простые  нужды невозможно удовлетворить  без помощи других людей. Эти  элементарные нужды распадаются  на три группы, которые требуют  осуществления в любом человеческом  обществе трех основных социальных функций: приобретение и сохранение знания, активное общественное  служение и производство материальных предметов, необходимых для поддержания здорового образа жизни  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

АРИСТОТЕЛЬ (ок. 384–322 до н.э.), древнегреческий философ и педагог.

Этика Аристотеля ставила цель-воспитывать  в каждом человеке гражданина гос-ва.

Благо связано с целью, к кот.стремится  ради неё самой. Высшее благо должно отвечать на значение – чел-к, оно  заключ-ся в деят-ти души.

Добродетели – кач-ва личности, кот. занимают среднее положение между крайностями, пороками избытка и недостатка. (Мужество между чрезмерной отвагой и трусостью), (Щедрость между расточительством и скупостью).

Великодушие, правдивость, кротость, справедливость – самое важное, означает как законное и равномерное, делится на уравновешивающую и распределяющую.

Этич.идеал  – жить в соответствии с тем, что  есть, в чём мы всего сильнее  и значительнее. Цель жизни –  не наслаждение, а блаженство. 
 

- древнегреческий философ, основатель эпикуреизма. Занимался философией у платоника Памфила и у последователя Демокрита Навсифана. От последнего Эпикур усвоил атомизм, сделавшийся основой его собственного учения.

Умеренный вариант гедонизма был предложен  греческим философом Эпикуром, учившим, что лишь естественные и необходимые удовольствия достойны, поскольку они не разрушают внутреннюю невозмутимость души. Высшим благом Эпикур считал состояние атараксии, т.е. невозмутимости, «свободы от телесных страданий и душевных тревог». Однако разница между гедонизмом и эвдемонизмом несущественна: оба учения ориентируют человека не на добро, а на удовольствие (личное счастье), а если и на добро, то ради удовольствия (личного счастья).

Классификация удовольствий по Эпикуру:

Естественные:

- необходимые

- ненеобходимые

Неестественные (вздорные, пустые)