Особенности организации религиозного туризма в Республике Беларусь и Республике Франция

Таким образом, из истории мы видим, что паломничество – это явление, которое зародилось еще в древности, и которое было непосредственно связано с разнообразными религиозными течениями. Традиция паломничества занимает важное место в жизни любого верующего человека, играя основополагающую роль в его духовной жизни.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2  Виды и особенности паломничества

 

Паломничество, как любой феномен, имеет свои виды и особенности. Так в Средние века начала разделяться практика великого и малого паломничества. Великое паломничество — peregrinationes primarie — предполагало путешествие к святыням Святой земли или хранящимся в Европе реликвиям, относящимся к Христу, Богородице или апостолам. Тогда как малое паломничество — peregrinationes secundariae — понимало под собой поклонение каким-то небольшим святыням местного значения, находящимся в самых разных местах Европы. Затем через некоторое время сформировались общеевропейские паломнические маршруты — легендарные пути средневековой Европы, которые пересекали границы сразу нескольких ее стран и по которым и бродили толпы пилигримов.

Виды паломничества можно классифицировать как:

1) однодневные;

2) ближние; 

3) дальние.

Однодневное паломничество предполагает посещение какого-либо ближнего объекта – находящегося недалеко монастыря, храма, святого источника и т.п. Такое паломничество, как правило, не занимает более одного дня.

Ближние паломничества могут совершаться в пределах одной или нескольких ближайших епархий и длиться два и более дня, в зависимости от целей, которые ставит богомолец и дальности расстояния.

 Дальние богомолья  совершаются к святыням или  подвижникам, в наиболее известные  монастыри или за границу. Сегодня, как раньше, дальние богомолья совершаются в Святую Землю, на Афон, к мощам святителя Николая Угодника в город Бари, в Троице-Сергиеву лавру, в пещеры Киево-Печерской лавры, в Оптину пустынь, в Саров и многие иные святые места*.

Богомолья различались не только расстоянием, но и причиной или целью. Человек, пускавшийся в путь, хотел разрешить какой-либо вопрос, касающийся выбора дальнейшей жизни, получить наставление подвижника, совет, вразумление. Также причинами могли служить отпадение от Бога и Церкви кого-то из близких и желание вымолить ему веру. Часто богомолье совершалось из-за тяжкого греха или ошибки молодости. Известно множество примеров, когда цель паломничества заключалась в вымаливании здравия и исцеления для себя или своих родных. Имели место и так называемые обетные (по обету) богомолья, в случае смертельной болезни или  крайней опасности, например, на войне человек давал Господу обещание, в случае, если ему будет суждено остаться в живых, совершить дальнее паломническое странствие.

Существует множество других классификаций паломничеств. Таким образом, выделяется еще несколько видов, которые разделяются по различным критериям:

•  по числу участников и семейной принадлежности - индивидуальные, семейные и групповые паломничества;

•  по сезонности - круглогодичные паломничества, а также приуроченные к религиозным праздникам;

•  по объектам посещения - посещения конфессиональных культовых мест (церквей, монастырей, храмов), а также природных культовых мест (гор, озер, пещер, родников, рощ);

•  по местоположению объекта паломничества - внутренние (в пределах государственных границ) и зарубежные паломнические туры;

•  по признаку обязательности - добровольные и обязательные паломнические туры (например, в исламе паломничество хадж является обязательным для каждого правоверного).

Если классифицировать цели паломничества, то центральными устремлениями при совершении паломничества можно назвать:

•  совершение религиозного обряда или участие в таковом;
• поклонение святому месту, храму, мощам;
• духовное совершенствование;
• получение благодати, исцеления духовного или физического, совета (например, в Оптину пустынь ходили за советом к старцам);
• достижение политических и иных целей обретения прав на определенное лидерство или положение в религиозной общине или секте (к примеру, король Мали Манса Муса в 1324 г. со своей свитой на верблюдах перешел через Сахару, далее вдоль побережья Средиземного моря (Марокко, Ливию, Тунис и Египет) прибыл в Мекку и после совершения обрядов вернулся к своему народу. Хадж позволил ему укрепить свое положение мусульманского лидера в регионе);
•   исполнение обета или наказания (епитимии) для искупления (замаливания) грехов.

Также, что касается целей, то при совершении паломничества стоит выделить еще два момента:

•  Паломничество могло совершаться по собственному личному духовному убеждению, исполнению личных целей и обетов или

•  Паломничество могло также совершаться по доверению, поручению или наказу третьих лиц (в определенное время в Европе наемное паломничество стало прибыльной профессией, даже был образован союз паломников).

Что касается особенностей паломничества, и в первую очередь, отличий от религиозного туризма, то паломники обычно выдвигают гораздо меньше требований к уровню и качеству обслуживания, питания, размещения. Они останавливаются на ночлег в кельях монастырей, на территории ашрамов, в палаточных городках (во время хаджа, например), могут ночевать в храмах на полу или даже прямо на улице. Выбор пищи обычно невелик, а сама пища довольно скромная. Например, в христианских странах во время постов пища постная, в Индии - вегетарианская.

Духовно - паломнический туризм имеет узкую социально психологическую базу и географическую направленность, к тому же он тесно связан с лечебно оздоровительным туризмом. Например, многие духовные центры в Индии являются центрами аюрведического лечения*.

Таким образом, мы установили виды паломничества. Существует множество классификаций, основывающихся на разных критериях, таких, как продолжительность путешествия, сезонность, количество участников и т.д. Также паломник мог осуществлять путешествие для собственных целей (духовное самосовершенствование), но также для другого человека, чтобы вымолить его грехи или его болезнь. К тому же некоторые паломники отправлялись в путешествие не по собственному желанию, а по поручению третьего лица, для них паломничество рассматривалось в первую очередь не как духовный подвиг, но как приказ.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.3 Паломничество и религиозный туризм

 

Деятельность экскурсионного туризма религиозной направленности очень близка к паломничеству, однако туристические поездки обычно не столь продолжительны, как странствия верующих, и рассчитаны на детей и взрослых. Они организуются в любое время года и не привязаны к культовым праздникам. Из этого следует, что если для богомольца важна духовная составляющая, то турист отправляется в путешествие по Святым местам, прежде всего, с культурно-познавательной целью. Однако нужно учитывать, что в некоторых турах одновременно могут участвовать как паломники, так и туристы*.

Экскурсионный туризм предполагает, что по маршруту посещаются культовые святыни и архитектурные памятники прошлого, что позволяет светским людям приобщиться к духовным традициям. Проведение подобных туров требует скрупулезной подготовки, так как необходимо тщательно подбирать группу, чтобы в нее не попали люди, которым абсолютно чужды вера и уважение к церкви. Сопровождать экскурсию должен хорошо знающий тему экскурсовод, желательно человек верующий, представитель церкви. Ведь именно с помощью экскурсовода туристы получают представление о духовных ценностях**.

Существует много концепций определения паломничества и религиозного туризма, иногда эти явления объединяются друг с другом. С точки зрения Всемирной туристской организации (ЮНВТО) «религиозный туризм» — это вид деятельности, связанный с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды. «Паломничество»  же в общем смысле определяется как «путь к святыням». При статистическом учете эти оба вида деятельности ЮНВТО относит к туризму*.

Однако в мировой практике существует различные подходы к определению и содержанию религиозного туризма. Иностранные аналитики, а также некоторые российские эксперты (А.Бабкин, А.Александрова, Т.Христов) придерживаются точки зрения, что в религиозном туризме существуют два направления: паломническое и познавательно-экскурсионное. Такой подход базируется на экономических показателях.

Есть и другая точка зрения, согласно которой религиозный туризм – это составляющая часть паломничества. Специалисты, отстаивающие такую точку зрения, аргументируют ее тем, что паломничество зародилось гораздо раньше, чем туризм в его нынешнем облике.**

С точки зрения человеческой деятельности паломничество и религиозный туризм существенно различаются - это два различных вида. Религиозный туризм является социально-экономической деятельностью, а паломничество – религиозной. Поэтому знака равенства между этими видами деятельности ставить нельзя.

Рассмотрим некоторые качественные и практические различия паломничества и религиозного туризма.

Несмотря на то, что оба эти явления имеют схожие цели (духовно-просветительские), в паломничество, как правило, приходят люди уже подготовленные, воцерковленные, и для них само понятие "паломничество" является личным. Оно характеризуется смирением, терпением и благоговейным отношением к святыням. Что же касается религиозного туризма, то его деятельность рассматривается в качестве возможности сделать самые первые шаги на пути к храму.

Противоречия между религиозным туризмом и паломничеством нет, но разница между ними существенная. Во-первых, паломничество организуется церковью – то есть это церковное мероприятие, а не просто комплекс туристических услуг, который предлагает человеку познавательно-развлекательную форму проведения времени с целью отдохнуть и поверхностно прикоснуться к духовности.

Основной момент в паломничестве – это молитва у святыни, участие в богослужении, а не информация, которую они там получат. Обычная светская экскурсия не предполагает участие человека в церковных службах. Здесь необязательно должны присутствовать сугубо религиозные элементы, а в паломнической поездке они имеют обязательный характер*.

Иначе говоря, экскурсию можно понимать как отдых, а паломничество – как работу, как труд души. Исторически паломничество расценивалось церковью как духовный подвиг.  Содержание паломнических поездок составляют не только религиозные службы, но также послушания в монастырях (это расценивается как элементарная христианская помощь - почистить картошку, вскопать огород, помочь убрать храм).

Таким образом, из вышеописанного можно сделать вывод, что и религиозный туризм, и паломничество - одно очень важное дело, но в разных формах и с разной глубиной содержания. Паломничество является прибежищем для верующих людей, для которых поклонение святыням первостепенно. В свою очередь, религиозный туризм привлекает людей, которые хотят больше узнать о религии, прикоснуться к духовности. Для них самое важное  - не молитва, а познание чего-то нового.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.4 Туристические  черты в паломничестве

 

Далее мы рассмотрим туристические черты в паломничестве, опираясь на исторический контекст.

Еще в Древнем Риме была построена сеть дорог, проложенных во все концы Империи для переброски римских легионов, которая служила также для передвижения путешественников, паломников и торговцев. Для путешественников существовали дорожные карты с указанием расстояний и мест, где можно было сменить лошадей и найти пристанище на ночь. Для преодоления пути паломники, естественно, нуждались в отдыхе, пристанище, а также и в той важнейшей для них поддержке, которую могли дать местные "придорожные" святыни. Для нужд пилигримов, то есть духовных странников, Церковь санкционировала строительство вдоль главных маршрутов постоялых дворов, приютов, странноприимных дворов под управлением христиан, часто при монастырях. На больших дорогах располагались станции для смены лошадей и мулов, постоялые дворы, где можно было переночевать, а также таверны, где подавали еду и напитки.

В Средние века паломничество представляло из себя не просто разрозненную деятельность верующих людей, а довольно хорошо организованную систему. В целях защиты паломников стали организовываться воинствующие монашеские рыцарские ордена (например, орден тамплиеров, или храмовников). Центром организации паломнических путешествий для европейских паломников были Венеция и Марсель, где платили подати и организовывались экспедиции. Имелись даже специальные акты, регулировавшие организацию таких путешествий. Судовладельцы брали на себя обязательства по особому контракту осуществить перевозку паломников туда и обратно, а также сопровождать их в путешествии до мест паломничества, охранять, организовывать питание, ночлег и охрану, уплачивать все подати. Причем использование этих судов и экспедиций для торговых целей было запрещено. Такие меры обеспечивали безопасность путешествия и исключали необходимость каждому паломнику везти с собой большие суммы денег. Условно эти компании можно считать прообразом современных туристских фирм.

Если говорить о России, то в 1849 году в Иерусалиме была учреждена Русская духовная миссия для охранения православия и помощи русским паломникам. Также в XIX веке в Иерусалиме были организованы русские подворья, которые служили приютом для 2000 богомольцев. Чуть позже, в 1882 году в России было учреждено Императорское православное палестинское общество, целью которого было поддержание православия и облегчение православным паломникам путешествия в Святую Землю. Для обеспечения последнего Общество входило в соглашение с железными дорогами и пароходными кампаниями, которые значительно понижали плату за проезд малоимущим странникам.