Особенности организации религиозного туризма в Республике Беларусь и Республике Франция

 

ОСОБЕННОСТИ ОРГАНИЗАЦИИ РЕЛИГИОЗНОГО ТУРИЗМА В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ И В РЕСПУБЛИКЕ ФРАНЦИЯ

Курсовая работа

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Минск, 2014

 

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

Введение

Глава 1. История паломничества и его связь с религиозным туризмом               

1. История паломничества   
2. Виды и особенности паломничества 
3. Паломничество и религиозный туризм
4. Туристические черты в паломничестве

Глава 2. Особенности организации религиозного туризма

2.1 Инфраструктура религиозного туризма

2.2 Центры религиозного туризма

2.3 Специфика организаций  экскурсий в религиозном туризме

Глава 3. Сравнительный анализ организации религиозного туризма во Франции и в Беларуси

3.1 Религиозный туризм во Франции

3.2 Развитие паломнической  традиции в религиозном туризме Беларуси

Заключение

Список использованных источников                                                                    

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

В условиях всеобщей интеграции и сближения всех народов, туризм является не просто частью экономики, но и катализатором развития межкультурных связей. Поэтому не кажется удивительным, что сейчас наблюдается активное изучение всех видов туристической деятельности. И если двинуться к истокам этого феномена, то мы придем к религиозному туризму, и, следовательно, к паломничеству.

Религиозный туризм играет большую роль в системе международного и внутреннего туризма. Люди отправляются в паломнические и экскурсионные поездки по святым местам и религиозным центрам. Они стремятся принять участие в религиозных церемониях, помолиться, совершить жертвоприношения. Религия влияет на формирование самосознания и стереотипов поведения людей. Она выступает элементом общественной системы и во многих случаях – одним из важнейших.

В XX веке бурно развивалась индустрия туризма, совершенствовались средства транспорта и связи. У людей появилось больше возможностей посещать святые места своей религии. Одновременно возникло желание приобщиться к духовным достижениям народов других стран, понять суть их религии. Можно предположить, что это отчасти вызвано определенным кризисом религий, наступившим в связи с бурными изменениями всех сторон жизни человечества в последние несколько десятилетий. И развитие религиозного туризма все более актуально. Следует отметить, что религиозная тематика довольно часто является составляющей комбинированных туров культурно-познавательной направленности.

Таким образом, темой данной курсовой работы является “Особенности организации религиозного туризма в Республике Беларусь и Республике Франция”.

Цель исследования заключается в выявлении и описании особенностей религиозного туризма в Республике Беларусь и в Республике Франция.

Для достижения цели необходимо выполнить следующие задачи:

• Изучить историю паломничества, его виды и особенности, сопоставить понятие паломничества с понятием религиозного туризма, а также выявить туристические черты в историческом развитии паломничества
• Выявить особенности организации религиозного туризма, изучить его инфраструктуру, выделить основные центры, а также определить специфику организации экскурсии в религиозном туризме.
• Осуществить сравнительный анализ организации религиозного туризма в Республике Беларусь и в Республике Франция, а также описать его результаты.

 

Объектом данного исследования являются тексты на электронных и бумажных носителях, СМИ, содержащие информацию о религиозном туризме.

 

Предметом исследования являются особенности организации религиозного туризма в диахроническом аспекте.

 

Исследование данной курсовой работы будет проводиться на основе теоретических источников (книги Александровой, Бабкина, Борункова, Беляева, Вавиловой, Воскресенского, Христова и др.), также электронных и бумажных ресурсов СМИ по заданной теме. Сюда входят такие сайты, как:

• http://www.palomnik.by/
• http://www.mst.by/
• http://www.belta.by/
• http://tonkosti.ru/
• http://www.vitebsk.orthodoxy.ru/
• http://www.atout-france.fr/atout-france
• http://www.tourmag.com/

 

В ходе исследования будет использована комплексная методика, содержащая элементы кросскультурологического анализа, а также элементов сравнительного и частотного анализа.

Структура работы сформирована в соответствии с поставленными задачами. Текст курсовой работы состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1. ИСТОРИЯ ПАЛОМНИЧЕСТВА И ЕГО СВЯЗЬ С РЕЛИГИОЗНЫМ ТУРИЗМОМ

 

1.1 История паломничества

 

    Слово "паломник" исторически произошло от латинского palma "пальма" и означает "носителя пальмы", то есть путешественника к Гробу Господню, который нес из своего странствия пальмовую ветвь в память ветвей пальмы – ваий, - которыми встречал Господа народ при въезде в Иерусалим*. В обиходе "паломничество" часто заменялось другим словом с более понятным значением – "богомолье".

Странничество произошло из подвига паломничества, из стремления посетить места, освященные стопами Спасителя, Божией Матери и святых, и приобщиться к святости места. Многие христиане осуществляли далекие паломничества к святым местам, чтобы искупить свой грех путем прикосновения к освященному месту. Грех искупался в момент завершения подвига. Подвиг, собственно, понимал под собой  отказ от удобств, во время которого человек скидывал с себя временно все земные путы богатства и приобщался к нищете. Таким образом, он следовал завету Христа: не сеял, не жал, всецело вручая себя на волю Бога. Паломник шел к тому месту, куда влекла его вера, и там, узрев святыню, прикоснувшись к ней, снова становился прежним человеком, но уже просветленным этим подвигом**. 

Человека подвигает пуститься в нелегкий и протяженный путь для встречи со святыней и стяжания благодати определенная духовно-нравственная причина. Путник хочет приблизиться к источнику святости, но для этого необходим труд пути, дороги, странствия. Прежде чем наступит момент достижения цели, предстоит нелегкое испытание дорогой. Дорога для паломника важна не только в ключе физических лишений, но, как и церковный пост, преследует в первую очередь не физиологические, а духовные цели.

Подвиг странничества приведен в Ветхом Завете: это те дни, когда иудеи шли на поклонение к храму Иерусалимскому. Евреи зафрахтовывали целые корабли (прообраз "чартерных рейсов"), чтобы попасть на празднование Пасхи в Иерусалим. Странствия Святая Церковь воспевает и в строках псалма паломников, приближающихся к храму Господа. Господь Своим примером освятил этот подвиг, придя в Иерусалим к дням святой Пасхи.

Ранние христиане очень много путешествовали. Причиной были личные или семейные дела, торговля, государственная или военная служба, а также бегство в иные края во время преследований и гонений. Но самым главным в путешествиях первых христиан было благовестие Христова учения. Позднее, с распространением христианства в Римской империи, верующие, начиная со II века, отправлялись в качестве паломников в Святую Землю. Другие путешествовали ради того, чтобы больше узнать о церквях в общепризнанных центрах христианства: Риме, Коринфе, Александрии, Антиохии*.

Особенно часто стали посещать паломники и богомольцы Иерусалим с IV века, после обретения Креста Господня св. царицей Еленой. Ранее провинциальный римский гарнизонный город, Иерусалим получает совсем новую значимость и облик посредством  архитектурного и духовного придания смысла святым местам, связанным с земной жизнью Иисуса Христа. Христианское почитание распространяется на всю Палестину, которая с этого времени именуется не иначе как Святая Земля. На соборе в Никее (325 г.) император Константин оглашает грандиозный план "открытия святых мест" Палестины, и в первую очередь, Иерусалима*.

Вступая на путь паломничества, двигаясь к святой цели, находящейся от места его жительства на тысячи километров, человек обрекал себя на долгие месяцы и годы жизни, полной лишений и опасностей. Духовный путешественник ассоциировал свое намерение как добровольное несение креста – целиком уповая на волю Божью. Паломничество в древние времена, без сомнения, являлось подвигом веры, так как человек пускался в путь уже уверовавшим, однако ему необходимо было пронести свою веру сквозь странствие, чтобы очистить ее страданием и терпением**.

Русь вместе с христианством приняла подвиг паломничества. Первые, кто предпринимал на Руси паломничества в дальние земли и святые места, были иноки. В тех случаях, когда древнерусский подвижник не покидал пределов своей земли, он удалялся в уединенное место, "пустыню", чтобы там совершать духовные подвиги. Первый известный русский паломник был преподобный Антоний Печерский. Также известен даже целый институт в Древней Руси, имеющий свои юридические права, – "калики перехожие", то есть паломники-профессионалы. Они всю свою жизнь посвящали хождению и поклонению святым местам. “Калики перехожие” являлись своего рода посредниками между Русью и святынями Востока и Запада. Они собирали свидетельства о новейших чудесах, также приносили из святых мест мощи, частицы древа Креста Христова, камни от Гроба Господня.

Феномен паломничества и странничества присутствует и в других религиях. К примеру, в Иудаизме для евреев Иерусалим  - Земля Обетованная - был центром паломничества задолго до возникновения христианства и остается таковым и сегодня. Стена Плача в Иерусалиме является священным местом, посещение которого обязательно для евреев, прибывающих в этот город. Стена символизирует память разрушения в 70г. города и храма римлянами в наказание за восстание иудеев. Она сложена из камней, которые составляют основу храма Ирода и храма царя Соломона. Посещение Стены Плача и совершение молитвы, особенно в праздник Иом-Киппур — важная часть многовековых традиций. В Иерусалиме присутствуют также современные объекты паломничества. К ним следует отнести Йод-Ва-Шем — обитель скорби, зал памяти шести миллионов евреев, убитых нацистами*.

В исламе истинный центр паломничества находится в Мекке. Согласно канонам ислама, в число моральных принципов мусульманина состоит из пяти основ, одна которых - паломничество в Мекку. После совершения паломничества (hajj) в Мекку мусульманин становится на другую ступень общественной иерархии и всеобщего уважения. Следует отметить, что состоятельные люди в силу немощности или иных уважительных причин имели возможность послать в хадж слугу или поверенного. Каждый мусульманин должен совершить хадж в Мекку, первостепенным святым местом в которой является мечеть Аль-Хараам, где находится Кааба.

Вторым по значению для мусульманского паломничества является город Медина, расположенный в 300 км от Мекки.  Считается, что каждый, кто совершает хадж в Мекку, должен посетить и Медину (желательно до Мекки), поскольку Мохаммед завещал каждому паломнику посетить его могилу. В Медине есть мечеть, где выгорожено место Глинобитной хижины, в которой жил Мохаммед, и его могила. Значительное количество Святых мест ислама присутствует и в Иерусалиме. Например,  храм, именуемый Купол Скалы - восьмиугольная мечеть, святое место, куда был принесен пророк Мохаммед во время своего легендарного ночного путешествия из Мекки в иные отдаленные мечети.

Что касается сикхов, то они совершают паломничество в Золотой храм в городе Амристсаре на севере Индии. В этом храме хранится священная книга Гкуру Грант Сагиб, в которой записаны основные положения учения сикхизма. Каждый сикх обязан раз в жизни посетить храм.

Буддисты в качестве паломничества повторяют пути странствий Будды. Приверженцы индуизма посещают святые места в храме Джагдиш Шивы в Раджастане, святые места Кришны и Вишны, а также совершают омовение в водах реки Ганг. Омовение в священной реке Ганг очищает любого, входящего в его воды. Также масса паломников направляется к истокам Ганга.

Также понятие паломничества применимо к другим, нерелигиозным культам. Примером является в коммунистической идеологии культ Ленина, тело которого после смерти мумифицировали и для которого построили специальный мавзолей, а затем организовали массовое беспрецедентное паломничество со всех концов СССР в целях посещения мавзолея миллионами атеистически настроенных людей. Затем идентичная процедура была произведена с телом Джугашвили-Сталина, которое также поместили в этот же мавзолей. Аналогичные культы вождей наблюдаются и в других коммунистических странах, например, в Северной Корее культ Ким Ир Сена, культ Мао в Китае.

Выделяют еще светские паломничества*. Такое культурное паломничество существует вне рамок религиозных представлений и имеет культурно-познавательные или политико-идеологические цели. Так, в ранг паломничества возведено целенаправленное посещение исторических мест, связанных с жизнедеятельностью национальных героев, а также значимых личностей в масштабе страны. Например, в России это могут быть памятные места, связанные с именами Пушкина, Есенина, и др.

В качестве обобщения всему вышесказанному, хотелось бы упомянуть, что в канун 2000-летия христианства папа Иоанн Павел II выступил с посланием к христианам по вопросу паломничества, в котором определил истоки паломничества. Как указал понтифик, они исходят к Адаму, который будучи изгнанным из рая шел в поисках новой истины с надеждой к спасению. Таким образом, к паломникам отнесены все библейские пророки, Авраам, сам Иисус Христос и апостолы, проповедующие его веру. Важная роль паломничества определена как миссионерская и несение просвещения и веры людям.