Выбор мероприятий по улучшению условий труда

Итак, в целом 

§2. Трактовки природы маргинальности и бездомности

Термин «маргинальность» был впервые употреблен Р. Парком в эссе «Человеческая миграция и  маргинальный человек».  Р. Парк, путешествуя по Азии (Япония, Китай, Филиппины, Ява, Индия), на Гавай и в Южную Америку, пришел к выводу, что в результате такого глобального процесса, как выход рас и народов из различного рода изоляций (географической, экономической и культурной) приводит к формированию нового типа личности – маргинальной личности. Американский социолог феномен маргинального человека рассматривал как явление, которое характерно для определенного этапа развития социума и имеющее значение для понимания сложных общественных процессов, развития цивилизации в целом. Маргинальный человек – это иммигрант, который одновременно живет в двух мирах. Главное, что определяет природу маргинального человека – чувство раздвоения и конфликта, когда старые привычки отброшены, а новые еще не сформированы. Это состояние связано с периодом переезда, перехода, определяемого как кризис. Р. Парк выделил признаки, характерные для маргинального человека: серьезные сомнения в своей личной ценности, неопределенность связей с друзьями и постоянную боязнь не рисковать унижением, болезненную застенчивость в присутствии других людей, одиночество и чрезмерную мечтательность, излишнее беспокойство о будущем и боязнь любого рискованного предприятия, неспособность наслаждаться и уверенность в том, что окружающие несправедливо с ним обращаются. Таким образом, маргинальная личность, по Р. Парку, воплощает в себе новый тип культурных взаимоотношений, которые складываются на новом уровне цивилизации в результате глобальных этносоциальных процессов. Интересна следующая мысль американского социолога: «Маргинальный человек – это тип личности, который проявляется в то время и в том месте, где из конфликта рас и культур начинают появляться новые сообщества, народы, культуры. Эти люди существуют в двух мирах одновременно. Такие люди неизбежно становятся индивидами с более широким горизонтом, более утонченным интеллигентом, с более независимыми и рациональными взглядами. Маргинальный человек всегда более цивилизованное существо»²⁵. Стоит отметить, что идея маргинальности была подсказана Р. Пакру Г. Зиммелем.

Последователь Р. Парка Э. Стоунквист в своей  работе «Маргинальный человек» осуществил анализ маргинального человека с социально-психологических позиций и пришел к выводу, что: «Маргинальной личности, предназначено судьбой жить в двух обществах, в двух антагонистических культурах»²⁶. Поэтому происходит неизбежное столкновение этих культур. И когда человек оказывается носителем и той и другой культуры, то столкновение, конфликт происходит и в его сознании. Кроме того, возникает конфронтация и конфликт между двумя группами – представителями этих двух разных культур. Человек же стремится занять определенную позицию в конфликтной ситуации. Тогда личность, принадлежащая частично к одной, а частично к другой социальной группе, попадает в ситуацию, когда по системе ценностей, мировоззрению она, в основном, принадлежит к одной группе, а по расе, по происхождению и кровнородственным связями к другой группе. Логично предположить, что самосознание такой личности болезненно раздвоено. Э. Стоунквист также как и Р. Парк попытался выделить общие черты маргинального человека: повышенные чувствительность и самосознание, обостренное чувство расы, двойственная, колеблющаяся идентификация,  болезненное состояние духа, общий комплекс неполноценности и различные компенсаторные механизмы. Все это ведет к различным формам душевного расстройства и к девиантному поведению.

Э. Стоунквист предположил, что на маргинальность могут оказывать влияние такие факторы как: раса, социальное положение, содержание культуры, черты характера индивида, уровень его интеллекта и его самоидентификация являются элементами, которые по-разному комбинируются и проявляются. Вместе с тем автор попытался выделить фазы эволюции «маргинального человека»: 1) индивид не осознает, что его собственная жизнь охвачена культурным конфликтом, он лишь «впитывает» господствующую культуру; 2) конфликт переживается осознанно – именно на этой стадии индивид становится «маргиналом»; 3) успешные и безуспешные поиски приспособления к ситуации конфликта.

Другой американский исследователь  – М. Голдберг, писал, что личность является маргинальной в случаях: 1) если индивид существует на границе двух культур от рождения; 2) если он разделяет свое положение с группой таких же индивидов; 3) если эта группа осуществляет институциированную деятельность; 4) если маргинальная позиция индивида не приводит к фрустрации и блокированию его основных ожиданий и потребностей.

М. Голдберг пытается несколько расширить термин «маргинальность» и вводит понятия «маргинальная территория» и «маргинальная культура». Маргинальная территория – это регион, где две культуры частично перекрываются, и где население заимствует черты обеих культур. Маргинальная культура – синтез элементов двух разных культур. Согласно концепции Голдберга, человек, рожденный на маргинальной территории и воспитанный в маргинальной культуре, сам уже не является маргиналом, поскольку не обнаруживает главных признаков маргинальной личности – болезненной раздвоенности между двумя культурами. Маргинальная культура является для него родной и целостной культурой. Маргинализация же личности происходит только тогда, когда сформированные первичной группой в раннем детстве понятия и установки вступают в конфликт с ценностями другой культуры.

Д. Головенский  же считал, что маргинальная личность может быть результатом одной сложной культуры, а социальное неравенство и социальные конфликты должны рассматриваться как отдельный, самостоятельный фактор порождения маргинальной ситуации и маргинальной личности.

Другие  мыслители, А. Керкхофф и Т. МакКормик, высказали предположение, что «в любой маргинальной ситуации доминантная группа определяет «правильную» позицию для подчиненной группы»²⁷. Это значит, что жизненное и психологическое благополучие подчиненной группы обеспечивается в той мере, в какой психологические и поведенческие установки этой группы не противоречат установкам и интересам доминантной группы. В целом, психология маргинальности, согласно социологам, складывается в результате влияния трех факторов: 1) маргинальный статус; 2) социальные установки, идентификация; 3) отношение референтной группы. Керкхофф анализирует также разные степени проницаемости барьера между индивидом и группой, в которую он стремится, и соотносит этот показатель с уровнем психологической маргинализации в разных случаях. В связи с этим, исследователь выделяет шесть позиций. Главные же заключаются в следующем: 1) все маргинальные статусы лежат между двумя группами на различных уровнях престижа в обществе; 2) наиболее престижная группа классифицирует такие маргинальные статусы либо как принадлежащие низшим престижным группам, либо промежуточной по престижу группе; 3) практически нет барьера между индивидом и низшей по престижу группой.

Как мы видим, в американской социологической литературе утвердилось понимание маргинальной личности как личности, испытывающей чувство внутренней раздвоенности, которая возникла в результате причастности к двум или более противоречащим друг другу реалиям и вызванный этим пограничным состоянием комплекс социально-психологических последствий: дисгармонию, потерю самоидентификации.

Маргинальные слои, как правило, тяготеют к созданию антиобщественных объединений. Некоторые маргинальные слои пытаются навязать свою волю большим референтным группам, подчинить их и превратить свою антиобщественную организацию в доминирующую. Примерами такого рода являются случаи захвата власти небольшими сектантскими политическими группировками, устанавливающими политическую власть над значительными количествами людей. Однако маргинальность далеко не всегда проявляется столь драматично. Есть и гораздо более мирные случаи ее проявления. Своеобразной разновидностью современных маргинальных групп можно считать люмпенизированные (от немецкого lumpen— лохмотья) слои населения. Как известно, впервые понятие люмпен-пролетариат было введено для обозначения низших слоев общества, обычно деморализованных слоев пролетариата, неспособных к самостоятельному, организованному, социальному самовыражению в рамках принятых социальных норм²⁸.

Современные люмпенизированные  слои отличаются завышенными социальными притязаниями при одновременном нежелании приложить силы для их осуществления. Некоторые формы люмпенизации носят возрастной и, потому, преходящий характер. Другие более стабильны — безработные, включая «скрытых» безработных, нищие и т. п. В определенные периоды эти страты могут представлять собой резерв или даже базу для реакционных сил, рвущихся к власти (крайние формы бонапартизма, фашизма, анархизма). Люмпенизация усиливается с ростом безработицы, правового нигилизма, социальной незащищенности, политической аномии.

О. Н. Галсанамжилова в своей работе «К вопросу о структурной маргинализации в Российском обществе» выделяет «структурную маргинализацию»: структурная маргинальность характеризует особое положение индивидов или социальных групп в иерархично структурированном социальном пространстве. Это либо промежуточное положение между социальными, структурными единицами, либо самое низкое положение в социальной иерархии. Структурная маргинальность означает два различных положения индивида или группы в социальной структуре, вследствие этого, она подразделяется на два типа: маргинальность-переходность и маргинальность-периферийность. «Маргинальность, понимаемая как переходность, означает промежуточное положение социального субъекта в процессе перемещения от одной статусной позиции к другой»²⁹. Автор статьи говорит о том, что переходность маргинального субъекта может быть следствием двух разных процессов: в одном случае она возникает в результате процессов социальной мобильности, не связанных со структурными изменениями в метасистеме. В другом случае, маргинальность-переходность затрагивает общественную структуру, и возникновение маргинальных субъектов связано с процессами перехода от сложившейся социальной структуры к новой структуре общества. Маргинальность-переходность означает не просто переход из одной структуры в другую, она всегда предполагает незавершенность этого процесса. Данный тип маргинальности возникает в следующих случаях: при переходе индивида из одной среды в другую; при кардинальном изменении образа жизни, вида деятельности, системы социальной коммуникации; при смене социального, профессионального, политического, религиозного статуса. Маргинальность, понимаемая как периферийность, характеризует периферийное положение субъекта в социальной иерархии, которое означает либо самое низкое положение в социальной структуре, либо положение на границе и за рамками функционального ядра в полиструктурной системе, предполагает разрушение социальных связей, утрату объективной принадлежности к данной социальной общности. Вне общества, вне его социальной структуры в условиях неизбежной конкуренции в силу разных причин оказываются наименее приспособленные индивиды. Бездомные составляют достаточно многочисленную группу среди периферийных маргинальных слоев.

Одним из первых о бедняках стал говорить американский социолог Г. Зиммель, который  в попытках определения понятия «социальных форм» использует следующую классификацию:

1. Ситуации: тяжба, обмен, предательство, подкуп.
2. Нормы: правовые, моральные, психологические.
3. Социальные типы личности: чужак, бедняк, аристократ, лидер.
4. Группы: семья, тайное общество, политическая партия, любовная пара, корпорация, община.
5. Групповые структуры: иерархия, централизм, либерализм.
6. Устойчивые формы межиндивидуального взаимодействия: конфликт, компромисс, господство, подчинение.
7. Крупномасштабные социокультурные процессы: разделение труда, урбанизация, секуляризация, колонизация.

Что же понимал социолог под «социальными формами»? «Типичные, повторяющиеся социальные ситуации, связи, положения, которые наблюдаются во многих обществах»³⁰. Социальные формы – продукт практического взаимодействия индивидов и связанного с ним переживания и осознания реальности. Война, семейная жизнь, научное общение – вот примеры форм взаимодействия. Их осознание включено в эти формы. Формы непосредственно связаны с процессами изменения социального порядка, социальной структуры. Но эти процессы неотрывны от "содержаний", то есть переживаний, интересов, настроений. Так, процесс расслоения общества на элиту и массы, на аристократов и простолюдинов, связан с борьбой материальных, властных интересов, которые, в свою очередь, обусловлены содержанием народного менталитета и ценностями общества. Зиммель Г. указывает на то, что формы – безличны и социальны, это внешний слой сознания. Бедняк – это форма, т.е. положение в группе, статус. Бедняка жалеют, презирают, к нему относятся свысока или помогают. Сущность бедности – "несчастное сознание", лишенность чего-то такого, чем все располагают в силу обычного порядка вещей.

Распространена  также тройственная классификация  социальных форм Зиммеля: процессы, типы, сценарии развития. Согласно этой классификации бездомные, наравне с богачом, авантюристом, аристократом, циником, кокеткой, профессионалом, дилетантом, "своим человеком", чужаком и рядом других относится к группе «социальные типы»³¹.

Э. Гидденс  рассматривает феномен бездомности  в рамках социального отчуждения. Бездомность – одна из самых крайних  форм отчужденности. Для людей, не имеющих  постоянного жилья, закрыты многие из видов повседневной деятельности, которые другие считают чем-то само собой разумеющееся, например, хождение на работу, приглашение друзей в гости³². Социолог утверждает, что некоторые бездомные люди сознательно предпочитают бродить по улицам, спать на открытом воздухе без удобств и быть свободными от принуждения, связанного с собственностью и имуществом. Но у большинства бездомных такого желания нет, их вытолкнули в бездомность факторы, им не подвластные. Как только они оказываются без постоянного места жительства, их жизнь стремительно ухудшается из-за возрастающих по спирали трудностей и лишений.

ГЛАВА 2. АНАЛИЗ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ СОВРЕМЕННЫХ БЕЗДОМНЫХ В РОССИИ. (???)

§1. Социальный портрет современного бездомного в России. Статистический анализ и (???)

Комплексный социальный центр по оказанию помощи лицам без определенного места жительства существует 5 лет. Деятельностью центра является: оказание помощи лицам без определенного места жительства: временное проживание; временная регистрация; восстановление паспортов; оказание медицинской и юридической помощи. За время работы Комплексный центр оказал помощь 733 обратившихся за помощью бездомным. Среди обратившихся бездомных более половины мужчин:

Таблица 1 –  Процентное соотношение бездомных по полу

Большая часть  бездомных имеет среднее общее образование и среднее профессиональное: 300 бездомных, что составляет 40,93% от общего числа проживающих в Комплексном центре за 5 лет и 264 человека, что составляет 36, 02% соответственно. Далее следует неполное среднее и начальное профессиональное образование. Как это неудивительно, но среди жильцов Комплексного социального центра оказались и бездомные с высшем образованием, которых за 5 лет составило 21 человек и еще 2 человека с неоконченным высшем. Схематично данные представлены в таблице ниже.

Таблица 2 –  Процентное соотношение по уровню образования  бездомных