Контрольная работа по "Риторике"

0 Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. М.: Культурная революция. Республика, 2006; Он же. Прозрачность зла. М. Добросвет, 2000; Он же. Реквием по масс-медиа // Поэтика и политика. СПб.: Алетейя, 1999; Он же. Система вещей. М.: Рудомино, 1999; Иванов Д.В. Виртуализация общества. СПб.: Петербургское востоковедение, 2000; Кутырев В.А. Культура и технология: борьба миров. М.: Прогресс-Традиция, 2001; Эллюль Ж. Технологический блеф // Философские пауки. — 1991. -№9.

31 Устьянцев В.Б. Жизненное пространство России на перепутье цивилизаций // Жизненное пространство России. Саратов: Изд-во СГУ, 1999. Он же. Жизненное пространство человека: ценностные и институциональные начала // Современная парадигма человека. Саратов: СГ'ГУ, 2000; Он же. Пространство личности: опыт социально-философского исследования //Личность в пространстве России. Саратов: Изд-во СГУ, 2000; Он же. Социальная память и начало исторического знания // Философские вопросы социального познания. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1980; Он же. Ценности социальной памяти // Категории и ценности культуры. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1994; Он же. Человек, жизненное пространство, риски: Ценностный и институциональный аспекты. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2006; Рыбаков О.Ю. Человек в политике: Пути самореализации. - Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1995.

Однако возрастание  уровня универсализации социально-философской  рефлексии в рассматриваемых  трудах осуществляется при одновременной I маргинализации проблем социальной мифологии, которые оказываются исключенными из проблемного поля современного социального бытия. Акцентуация социально-онтологического статуса социальной мифологии в социальном порядке сегодняшнего общества невозможно без понимания механизмов динамики мифотворческих процессов, эволюционирующих вместе с развивающимся социумом. Решение данной задачи возможно только при формировании комплексного системного подхода, основанного на синтезе теорий, принципов, приемов вышеуказанных направлений, способного обеспечить как приращение социально-философского знания, так и утилитарную эффективность практического конструирования и управления мифотворческими процессами. Формирование такого подхода и образует проблемное поле данной диссертационной работы.

Объектом исследования является социальная мифология, рассматриваемая  в единстве стихийных и целенаправленно  конструируемых мифотворческих процессов, реализующихся в обществе.

Предметом исследования выступает эволюция социальной мифологии, детерминированная развитием социальной коммуникации.

Целью исследования является социально-философский анализ социальной мифологии через призму трансформационных процессов коммуникационного  пространства современного общества.

Реализация выдвинутой цели предполагает последовательное решение  следующих исследовательских задач:

1) с авторских  позиций проанализировать существующие  теорий; мифа; предложить собственную  интерпретацию социальных оснований  мифологии; обосновать необходимость  формирования в рамках социально-философской  рефлексии самостоятельного подхода  к изучению социальной мифологии;  определить его методологическую  парадигму и ориентиры;

2) исследовать социально-онтологический  характер процессов мифотворчества; разработать и применить категориальный  аппарат коммуникационного подхода  к процессам мифотворчества, и  тем самым преодолеть дефиниционный плюрализм теории мифа; рассмотреть механизмы включения мифологических комплексов в социальное конструирование знания; выявить динамику мифокоммуникации через вариации структурных элементов мифа в интерсубъективных мифопотоках;

3) проанализировать  базовые принципы динамики коммуникационного  пространства, трактуемой как источник  генерирования новых форм мифотворчества; исследовать сущность, механизмы  и этапы коммуникационной революции;  проанализировать стадиальную модель  информационных революций, предложенную  макшоэнизмом, и сформулировать авторскую модель динамики коммуникационного пространства;

4) обосновать механизмы  трансформации в конкретных социально-исторических  условиях: проанализировать специфику  сакральной мифологической коммуникации  в архаических обществах; выявить  особенности текстуализации мифа, сопоставив трансформацию мифа под влиянием письменности в разных культурах (Месопотамия, Древняя Греция, Средневековая Европа);

5) рассмотреть новые  формы мифотворчества в условиях  пространства массовых коммуникаций, раскрыв универсальные черты  массового мифотворчества; подвергнуть  анализу стратегии мифопроизводства, характерные для основных каналов массовой коммуникации;

6) исследовать современную  коммуникационную революцию, подвергнув  анализу процессы внедрения в  социальное бытие компьютерно-опосредованной коммуникации и мобильной телефонии с учетом ближайших технологических перспектив в информационно-коммуникационной сфере; рассмотреть структурную организацию современного коммуникационного пространства, выявить его структурообразующие феномены и уровни;

7) типологизировать и раскрыть содержательно радикальные мифологические Интернет-инновации, акцентируя их целенаправленный, искусственный и авторский характер, обусловленный как индустрией досуга, так и пользовательской интенцией к творческой самореализации; проследить современную мифо-мутацию социального творчества, инициированную активностью аудитории сетевой коммуникации;

8) исследовать глобальный консумеризм как совокупность стратегий символического потребления, ориентирующегося на глобальные медийные образцы; рассмотреть развитие общества потребления от национальных форм к глобальной; раскрыть структуру и содержания мифопроизводства, осуществляемого в синтезе массовой культуры и рекламы;

9) выявить специфические  для глобального консумеризма стратегии мифопроизводства - создание и тиражирование брендинговой мифологии и мифологизацию средств потребления и раскрыть принципы их конструирования; подвергнуть анализу управляемую динамику консумеризма, направленную на непрерывное поддержание праксиса потребления.

Методологическая  основа диссертации. Автор опирался на общенаучную группу формально-логических методов (анализ, синтез, индукция, дедукция, абстрагирование), системный подход и структурно-функциональный анализ.

Предлагаемый в  диссертации коммуникационный подход к исследованию социальной мифологии  базируется на парадигме постнеклассической рациональности, определяемой в качестве методологической платформы и разрабатывается как междисциплинарный. Фундаментальные характеристики социальной коммуникации - социальное конструирование, самоорганизация, антропность, пространственность, нелинейность — определили выбор в качестве методологических ориентиров следующие постнекласические подходы.

1. Социально-феноменологический  подход, трактующий общество как  явление, непрерывно воссоздаваемое  в процессах социальной (в первую  очередь, межиндивидуальной) коммуникации, в ходе которой человек наделяет смыслом социальную реальность и конструирует ее в процессе ежедневного взаимодействия с другими людьми (А. Шюц, П. Бергер, Т. Лукман и др.).

2. Синергетический  подход, опирающийся на принципы  необратимости, вариабельности в  процессе принятия решений, многообразие  различных линий развития, возникающих  при прохождении системы через  точки бифуркации, органической  связи саморегуляции и кооперативных эффектов (И. Пригожин, И. Стенгрес, Г. Хакен и др.).

3. Пространственный  подход, в основе которого лежит  тезис о пространственном характере  социального бытия: пространствен ность человеческого бытия определяет структурирование человеком его социально-культурных практик (П. Бурдье, Э. Гидденс, В.П. Рожков, В.Б. Устьянцев и др.). 4. Постмодернистский и постструктуралистский подходы, развивающие методологический потенциал метафоры ризомы как идеи нелинейного становления и множественности, в котором отсутствует централизация, упорядоченность, иерархия и симметрия (Ж. Бодрийяр, Ж. Делез, Ф. Гваттари, Ж.Ф. Лиотар и др.).

Научная новизна  диссертационного исследования определяется разработкой авторской концепции  динамики социальной мифологии, детерминированной  эволюцией коммуникационного пространства. Автором выдвинуто и обосновано новое направление социально-философского анализа мифологии в рамках предложенного  коммуникационного подхода к  исследованию трансформации социальных практик мифотворчества. В центре внимания находится влияние коммуникационных революций на формы объективации мифологических комплексов в конкретных социально-исторических условиях. Анализируя социализацию новых технических  средств коммуникации, автор выявляет целенаправленно конструируемые пласты современной социальной мифологии, обеспечивающие поддержание символического измерения глобального капитализма  в условиях планетарной медиа-среды. Представлено оригинальное обоснование мифологической природы современного консумеризма как базисной матрицы социокультурных практик конструирования идентичностей через мифологизированные массовые образы потребляемых вещей, укорененной в разноуровневых коммуникационных потоках.

1. Предложена авторская  концепция коммуникационного подхода  к социально-философскому исследованию  мифологии. Определена методологическая  платформа выдвигаемого подхода  на основании постнеклассической парадигмы социального познания.

2. Выявлены новые  аспекты социально-онтологического  характера мифотворчества. Выявлены  и проанализированы уровни мифокоммуникации, генерирующей единое мифопространство, поддерживающее мифоонтологическую матрицу реальности.

3. Предложен новый  взгляд на проблему динамики  коммуникационного пространства. Впервые  предложена разработка категории  «коммуникационная революция». Сконструирована  авторская модель динамики коммуникационного  пространства.

4. С позиций авторского  подхода исследованы механизмы  трансформации архаической устной  мифологии в условиях формирования  письменной культуры; выявлены важнейшие  социокультурные детерминанты данного процесса.

5. Предложена авторская  интерпретация типологических характеристик  массовой коммуникации. Рассмотрены  стратегии мифопроизводства, характерные для основных каналов массовой коммуникации.

6. Новым научным  результатом является комплексный  социально-философский анализ современной  коммуникационной революции, определенной  диссертантом в качестве сетевой  революции. Вычленены и проанализированы  ее основные этапы.

7. Разработана авторская  типология радикальных инноваций  в мифотворчестве, характерном для  Интернета. Обоснован целенаправленный  управляемый характер Интернет-мифотворчества. Выявлены механизмы переноса принципов сетевого мифотворчества в традиционное социальное пространство.

8. С позиций авторского  подхода исследованы формы мифопространства повседневности, генерируемые глобальным капитализмом. Раскрыта реализация транснациональной культуры в феномене консумеризма; предложено авторское определение консумеризма.

9. В новом ракурсе  исследованы мифотворческие практики  консумеризма. Показано, что брендинг направлен на создание и тиражирование новой управляемой мифологии. Впервые выявлена роль средств потребления в процессе внедрения мифологии потребления в пространство повседневности.

Положения, выносимые  на защиту:

1. Формирование социально-философского подхода к исследованию социальной мифологии в контексте ее динамики возможно на основе признания коммуникационной природы мифа. Вне социальной коммуникации миф не существует. Фундаментальными характеристиками социальной коммуникации выступают: социальное конструирование, самоорганизация, антропность, пространственность, нелинейность. В соответствии с ними определяется методологический базис конструируемого коммуникационного подхода, в качестве которого выступает парадигма постнеклассической рациональности. Методологическими ориентирами избираются социально-феноменологический подход, трактующий общество как явление, непрерывно воссоздаваемое в процессах коммуникации; синергетический подход, реализующий принципы необратимости, вариабельности, многообразия линий развития, органической связи саморегуляции и кооперативных эффектов; пространственный подход, концептуализирующий пространственный характер социального бытия, определяющий структурирование человеком его социально-культурных практик; постмодернистский и постструктуралистский подходы, развивающие методологический потенциал метафоры ризомы как идеи нелинейного становления и множественности, в котором отсутствует централизация, упорядоченность, иерархия и симметрия. Интеграция методологии данных постнеклассических подходов открывает перспективы конструирования коммуникационного подхода к исследованию эволюции социальной мифологии вплоть до настоящего времени.

2. Определение мифа  как явления социальной коммуникации обеспечивает преодоление дефиниционного плюрализма теории мифа, опирающегося на акцентуации основных манифестаций мифа (представление и повествование). Категориальный аппарат коммуникационного подхода позволяет определять мифы-повествования как сообщения, мифы-представления — как предмет сообщения, и рассматривать те и другие в едином ракурсе коммуникационного процесса, направленного на интерсубъективное перемещение мифологического знания из одного индивидуального повседневного мира в другой. Мифологическая коммуникация расслаивается по отдельным жизненным мирам в зависимости от локализации последних в социальном пространстве, разные варианты социомифологической онтологии сосуществуют в рамках единого целого. Усвоение мифов, ключевых для данного общества, осуществляется на фоне избыточной циркуляции мифологических фрагментов и элементов (мифем и мифологем) в коммуникационных процессах, прямо не связанных с мифотворчеством. В итоге социоонтологическая матрица интерсубъективных миров перенасыщается мифологией, что обеспечивает непрерывное поддержание как самих мифотворческих процессов, так и постоянное восстановление сформированной ранее реальности.