Вероучение и социальная деятельность пятидесятников

Наиболее резкий скачок в развитии пятидесятнических церквей  наблюдался в 60-х, 70-х, а затем в 90-х годах двадцатого века. Безусловно, этому предшествовало немало причин как религиозного, так и социально-политического характера. Если же говорить о религиозных причинах этого роста, то их может быть несколько. Одна из первых причин заложена в самом Евангелии, представляющем слова Христа о роли Духа Святого в судьбе церквей и отдельного человека. Бог хочет открыть и передать людям эти необычные проявления. Вторая и, возможно, не менее важная причина в том, что сверхъестественное всегда привлекало человека, особенно, если за этим стоит Сам Бог. В разуме и сердце человека встречается неудовлетворённость жизнью современной церкви, его личный поиск запредельного и реальные переживания этих чувств в учении и практике церквей, стремящихся к духовному опыту апостольских времён. Не секрет, что в мировой практике современных пятидесятнических церквей происходит огромное количество чудес, исцелений от болезней и освобождение от различных форм зависимости, имеющих медицинские подтверждения, что одних пугает, а других радует.

География распространения  этого движения охватывает практически  весь мир. Самое большое количество пятидесятнических церквей, около 40 процентов, в настоящее время  находится в Латинской Америке. Согласно данным, приведённым в справочнике Патрика Джонстоуна «Операция мир», в 1990 году в мире было около 150 миллионов пятидесятников, а их рост за последние 30 лет составил 7,4 процента. Любопытен также и тот факт, что последнее десятилетие прошлого века ознаменовалось очередной волной бурного роста пятидесятнических общин во многих регионах мира. Этот феномен не поддаётся анализу и происходит даже вопреки различным прогнозам. Количественный рост пятидесятнических общин наиболее заметен в Китае, где подобные церкви переживают самое яростное сопротивление и государственной, и официальной религиозной власти. Вилтгот Фритсон, директор христианской миссии «Свет народам» в Стокгольме, неоднократно посещавший Китай, приводит весьма интересные статистические данные, отражающие рост церквей в этой стране. Согласно неофициальной информации, полученной из правительственных кругов Китая, в 1949 году протестантов, в основном пятидесятников, было 840 000, численность католиков – 3 миллиона. Однако уже в 1992 г. в этой стране насчитывалось 63 млн протестантов и 12 млн католиков. Если же принять во внимание неофициальные данные, поскольку официальные исследования не проводятся, на сегодняшний день протестантские церкви Китая объединяют более 150 миллионов человек.

2 ФОРМИРОВАНИЕ ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСТВА

2.1 Особенности религии и культа пятидесятников

Пятидесятники довольно либеральны в отношении взглядов на устроение человека. Они готовы признать основанными на Библии как трихотомистический (то есть, деление на 3 части), так и дихотомистический (деление на 2 части) взгляды, хотя приоритет отдается тому учению, которое сами они называют монизмом. В данном случае этот термин имеет исключительно антропологический смысл.

Монизм (от др.-греч. — один, единственный) — философское учение, согласно которому кажущиеся различными виды бытия или субстанции в конечном счете сводятся к единому началу, общему закону устройства мироздания. В отличие от дуализма и плюрализма, предполагающих существование двух и множества субстанций, монизм отличается большей внутренней последовательностью и монолитностью.

Суть указанной точки  зрения на природу людей состоит  в том, что человек рассматривается  как единое целое. Такие понятия  как «дух», «душа», «тело» - в указанном  контексте получает значение различных  аспектов человеческой природы. Тимоти Муньон, один из авторов «Систематического богословия» пишет: «Библейское учение о греховной природе падшего человечества включает в себя человека в целом, а не его отдельную составляющую».

Как правило, пятидесятнические  богословы указывают на две цели, преследуемые монистическим подходом:

1. учитывать тот факт, что изменение одной составляющей человеческой природы влияет в целом на все человеческое существо;
2. рассматривать библейское понимание спасения всего человека в полноте его природы, в противовес заимствованному из античной философии представлению о теле, как «темнице души», о чем говорилось выше.

Чтобы проиллюстрировать  и то, и другое положение, рассмотрим следующие суждения, заимствованные из официального богословского издания  Христиан Веры Евангельской: «В Библии человек показан как единое целое, и "что прикоснется к его части, повлияет на него в целом», и далее: «В процессе освящения Святой Дух обновляет всего человека. И мы становимся "новыми тварями" во Христе Иисусе» (2 Кор. 5, 17).

Цель создания человека, согласно доктринам пятидесятников, может быть понята из следующей фразы: «Бог создал Вселенную для того, чтобы общаться с человечеством в вечности». Происхождение человечества мыслиться, как акт божественной воли. Однако, будучи буквалистами по мировоззрению, пятидесятники стараются не рассуждать слишком много по вопросам подобного рода в виду того, что Библия не содержит прямого и точного указания в отношении данной проблемы.

Согласно Библейскому тексту человек  был сотворен по образу и подобию Божиему (Быт. 1, 26). Пятидесятники разводят эти понятия. Образ Божий есть «отражение сущности бога в человеческой природе». При этом считается, что: «Образ Бога в нас состоит из двух образов: натурального и морального, но не физического». Обращает на себя внимание последняя фраза, где явно отрицается отражение Божественного образа в телесном составе человека, это особенно заметно на фоне «антропологического монизма».

Пятидесятники же понимают образ Божий  в человеке двояко. Натуральный или природный образ подразумевает обладание такими свойствами, как интеллект, разум, воля. Все перечисленные атрибуты присущи так же и Богу, на этом соответствии собственно и основывается указанное понимание Божественного образа.

«Моральный образ - согласно тексту одного из учебников по богословию - включает в себя волю и сферу свободы, в которой мы можем упражнять наши силы в самоопределении». Если попытаться выразить ту же мысль, не перелагая буквально английский текст, то можно сказать, что моральный образ предполагает обладание свободной волей и самосознанием, что в совокупности дает человеку возможность самоопределения по отношению к Богу. Иначе говоря, моральный образ есть способность поступать нравственно, и именно эта способность делает возможным исполнение Божиих Заповедей.

В отличие от образа Божия, подобие  согласно представлениям Пятидесятников есть заложенное в человеке стремление к совершенству. Этим качеством в  полноте обладали Адам и Ева, однако они не смогли использовать данную им возможность, так как согрешив, подпали под власть дьявола. Здесь мы подошли к следующей теме, которую условно можно обозначить как амартология пятидесятников или же понятие пятидесятников о грехе.

Происхождение греха понимается в  соответствии с 3-й главой книги Бытия, как результат уклонения от воли Божией. Определение природы греха выводится из текста Первого Соборного Послания апостола Иоанна: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие». (1 Ин 3, 4) Из указанного стиха Писания делается обобщающий  вывод: «Какой бы ни был грех, по сути, это нарушение Божьего закона». Или, говоря более абстрагировано, «зло это вопрос отношения, а не предмет». Описание самого акта грехопадения воспринимается буквально в соответствии Библейским текстом. Дьявол в образе змия соблазнил Еву, внушив ей мысль о возможности служения самой себе, а не Богу. Затем Ева провела Адама тем же самым путем, который прошла сама. Поскольку прародители были прельщены дьяволом, то вследствие этого сатана получил полную власть над миром, а также и над человеком. Дьявол узурпировал власть Адама над материальным миром, а вместе с тем и над самим человеком, добровольно, хотя и вследствие обмана, подчинившимся ему в акте нарушения Божественной Заповеди: «Когда же в таком случае королевская власть перешла к дьяволу? Это случилось, когда Адам и Ева нарушили заповедь Божию, поверив соблазнительным словам древ¬него змея. Адам повиновался дьяволу, подчинив ему свою волю, и в результате общение Адама с Богом было прервано. Человек не просто стал слугой дьявола, — он вручил себя самого и всю землю, вверенную его попечению, сатане».

Другим следствием грехопадения было нарушение единства с Богом. Святость Божия, проявляемая в мире, как  справедливость, т.е. ненависть ко греху (злу) и благоволение к добру, требовала от Бога во-первых наказания для преступников, а во-вторых возмещение причиненного ущерба, состоявшего в оскорблении Божественного Величия и Святости. Вина, тяготевшая над первым человеком Адамом, перешла на весь род человеческий, как его потомков. Поскольку грех и наказание за него воспринимается юридически, возникает необходимость объяснения факта перехода греха Адама на все его потомство. Данный вопрос в рамках пятидесятнического богословия можно рассматривать в двух аспектах: грех и ответственность за него (вина) переходят на всех людей в соответствии с тем общественным принципом, согласно которому дети должника несут на себе ответственность за долги родителей. Формальным юридическим основанием для этого служит Завет, заключенный Богом с Адамом. Замечательно, что по букве о таком Завете в Писании нигде не говориться, существует лишь косвенное указание в книги пророка Осии: «Они же, подобно Адаму, нарушили завет». Гипотетическое соблюдение Завета означало бы счастливое благоденствие Адама и его детей, нарушение же Завета привело к противоположному результату. Данный тезис демонстрирует влияния социальной эпохи, в которую зародился и получил свое первоначальное развитие протестантизм. Преступление Адама привело его к разрыву личного единства с Богом. Без поддержки которого он не мог далее воздерживаться от греха и пребывать в святости (т.е. в совершенном исполнении Божественной воли). Или выражаясь более традиционным языком: грехопадение привело к искажению человеческой природы. «Искаженная природа, которая порождает такое же потомство, — это наилучшее объяснение, которое можно дать всеобщему греху». Грехопадение человека было результатом его свободного выбора. Однако Бог по предведению Своему прежде создания мира предопределил некоторые средства для восстановления утраченного состояния.

Средства следующие: до пришествия в мир Спасителя (Иисуса Христа) примирение с Богом достигалось ветхозаветной  практикой жертвоприношений, сопряженной  с исполнением Закона. Данное средство было действенно в силу того, что  за грехи определенных людей страдало невиновное животное, от чего жертва получала некоторую мистическую ценность, и Господь, внемля этой жертве, переставал вменять человеку его грех. Тем не менее, средство это было крайне ограниченным и временным: ограниченным, потому что очищало грехи только одного человека (или группы людей, например, народа Израиля), и притом только совepшeнные лично, исключая первородный грех, а временным, потому что имело силу только в соотнесении с грядущей Жертвой Христовой. Несовершенство ветхозаветных жертв следует так же из факта их повторяемости, согласно свидетельству апостола Павла.

Соответственно полным и окончательным  средством для победы над грехом и восстановления разорванного с  Богом общения явилось воплощение и страдание Спасителя, завершенные Его Воскресением.

Искупление, совершенное Господом и Спасителем Иисусом Христом  понимается в соответствии с общей  юридической установкой уже означенной отчасти выше. Пятидесятничеству  не свойственен оригинальный взгляд на указанную доктрину. Можно сказать, что учение о сути совершенного Христом Искупления, содержимое данной деноминацией, по всем пунктам совпадает с изложенной выше баптистской доктриной Искупления. А именно:

1. Спаситель воспринимается сектантами, как замещающий объект праведного гнева Божьего;
2. в связи с чем, Жертва Христа есть также и умилостивление Отца;
3. и потому прямым и самым непосредственным следствием Искупительного Подвига следует считать примирение Бога и человека.

Для подтверждения указанных  суждений приводятся свидетельства из оригинальных источников. Йонги Чо - человек, чье мнение пользуется авторитетом, как в харизматической, так и пятидесятнической среде, пишет по поводу Искупления: «Для Бога единственным способом спасти род человеческий, порабощенный дьяволом, было найти такой путь, с помощью которого Он мог бы на законном основании (выделено мной O.K.) простить и первородный грех, и собственные грехи людей». Этим «законным основанием» явились страдание и смерть Сына Божия: «Рожденный от непорочной Марии, Иисус пришел в этот мир без первородного греха. Он жил жизнью без греха и обмана. Как безгрешный человек Он стал совершенным заместителем (O.K.) грешника. Будучи праведным, Он был распят за неправедных и через три дня воскрес из мертвых. Своей смертью Он заплатил (O.K.) и за наш первородный грех, и за грехи, которые совершили мы сами». Поскольку за человеческие грехи уплачено сполна у Бога более нет оснований для вражды против человека и потому происходит восстановление добрых отношений или, говоря иначе, человек вновь может ощутить на себе милость Божию: "Работа Христа по примирению возвращает нам обратно милость и благосклонность Бога".

Понятно, что в данном случае большое значение получает смерть Богочеловека, в ущерб искупительному значению Его Воплощения и жизни, и даже самому Воскресению, что, впрочем, декларируется открыто: «Христианство находит свое самое полное выражение не в жизни и учении его Основателя, какими бы важными они ни были, но в Его смерти».

Завершая описание представления  пятидесятников об искуплении, необходимо сделать промежуточный вывод о сути данного учения. Подобно баптистам пятидесятники видят в совершенном Христом подвиге, прежде всего, уплату выкупа Отцу за совершенный человеком грех. Данный поступок Спасителя позволяет Отцу удовлетворить свою справедливую ярость, и, вместе с тем, простить всем людям и каждому человеку в отдельности все совершенные грехи начиная от греха Адама. Необходимость принесения столь великой жертвы проистекает для пятидесятников из правовых отношений, существующих между Богом и человеком. Для того, что бы человек мог быть спасен, Богу необходимо найти достаточное с юридической точки зрения основание для решения конфликта между Ним и Его творением, что и было сделано благодаря Голгофской Жертве.