Вероучение и социальная деятельность пятидесятников

1 ИСТОРИОГРАФИЯ И ГЕНЕЗИС ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ

1.1 Источники пятидесятничества

Пятидесятничество берет свое название от имени еврейского праздника Пятидесятницы – дня, в который первая христианская церковь в Иерусалиме испытала опыт крещения Святым Духом, как об ютом свидетельствует Новозаветная книга Деяний Апостольских. Согласно Новому Завету, на пятидесятый (50) день после Воскресения Иисуса Христа на Его учеников, собравшихся при Храме по случаю иудейского праздника Пяидесятницы, с неба сошел Святой Дух, в результате чего они приобрели способность говорения на иных языках. Отсюда и произошло в дальнейшем название «пятидесятники». Пятидесятническая практика в истории христианства растягивается почти на 19 столетий от момента ее возникновения, медленного угасания в последующих веках и до возрождения пятидесятнического движения в начале ХХ века. Особенно четко это просматривается в ранней практике, описываемой евангелистом Лукой в книге «Деяния Апостолов», а также в апостольских письмах. Апостольский период знаменателен тем, что в это время происходит расхождение с принципами Закона, принесенного евреям Моисеем, и закладывается богословие Нового Завета. При этом стремительно быстро и активно формируется морально-нравственная и социальная концепция христианства. В этот же период происходит формирование основных доктрин новозаветной духовной практики, известной в наше время как пятидесятническое учение, что не очень легко давалось даже церквям апостольских времен. Наряду с этим, важно отметить момент, который скрывается от взглядов современных исследований. Предлагаемая практика ценна как некий путь духовного взросления человечества, изменения характера и возможности научиться прощать и любить, что является одной из главных доктрин в христианстве. Этот ранний период пятидесятнического движения заканчивается ближе к концу первого столетия нашей эры.

Тем не менее, прежде чем рассматривать исторические свидетельства для защиты или отрицания этой практики, важно посмотреть в Новый Завет, источник церковного учения, и выяснить, что де представляло собой раннее пятидесятничество, как учение и как практика. Для этого были изучены несколько текстов апостольских писем и книги Деяний Апостольских евангелиста Луки. Тексты Евангелий и Апостольских посланий признаны историческими литературными источниками.

«Ибо Иоанн крестил  водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деяния 1:5).

«При наступлении дня  Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум  с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они  находились. И явились им разделяющиеся  языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деяния 2:1-4).

«Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных.Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому даётся проявление Духа на пользу. Одному даётся Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (Коринфянам 12:1, 4-10).

Из вышеперечисленных  текстов, являющихся основополагающими  во взглядах и мировоззрениях всех церквей пятидесятников в мире, выделяется один факт: акцент делается на сверхъестественные переживания даров Святого Духа − говорении на иных языках (глоссолалиях), пророчествах и исцелениях, что тесно связано с доктриной крещения Святым Духом – главной доктриной пятидесятничества. Способность говорения на языках других народов и языках, не присущих человечеству, сопровождало это движение не только в апостольское, но и в современное время. Эта способность является сверхъестественным проявлением веры, а не результатом усилий экзальтированного ума. В равной мере это относится к распространённым в апостольское время пророчествам и исцелениям. Именно на эти черты важно обратить внимание, рассматривая исторические и литературные источники как церковные, так и светские.

Основная масса ярких  свидетельств о практике «пятидесятницы»  содержится в апостольских письмах. К сожалению, эта практика начала медленно угасать к середине второго  века и ко времени, когда император  Константин признал христианство религией Рима, эта практика уже не являлась повсеместной. По свидетельствам многих современных историков, христианство, не по своей воле став на службу императора, неизбежно стало терять свои духовные основы, все больше заменяя их пышными и громкими речами и обрядовостью обыденной жизни. Однако же, этот факт не означал, что какой-либо из даров Святого Духа исчез из церковной жизни. Этого не могло просто произойти по той протсой причине, что по словам Иисуса Христа и Апостолов, существование церкви находилосб в прямой зависимости от присутствия этих даров в церковной жизни. Только в том случае, когда церковь отступала от Христа, эти дары переставали действовать.

Игнатий Антиохийский, известный  епископ начала второго столетия, в своих семи посланиях, самое  позднее из которых датируется 115 годом и касающихся порядка в церкви, писал о способности пророков понимать небесные вещи и сообщал о своем собственном особом пророческом даре такого рода, который он должен «сдерживать со смирением». Авторов «Дидахе» и «Пастыря» также беспокоили духовные проявления: первого, в основном, беспокоили лжепророчества, в то время как второй – по имени Герма – говорил о действиях Духа, когда он видел свои видения. Во второй главе своего Первого послания к коринфянам Климент Римский, епископ Рима (100 г.), напоминает общине в Коринфе, что на них «всех было полное излияние Святого Духа» и что «служители благодати Божией говорили в Духе». В письме под названием «Мучения Поликарпа», адресованном церковью в Смирне всем христианским церквям, написанном для того, чтобы рассказать о любимом старом епископе Поликарпе и его сожжении в 156 56 году, упоминается о сверхъестественном духовном опыте изгнания бесов, видениях и пророчествах в жизни Поликарпа. Иустин Мученик, он же Иустин Философ, известный святой середины 2 века, сам имевший пророческие переживания, также писал о том, что и доныне можно видеть среди христиан женщин и мужчин, обладающих дарами Святого Духа.

Церковные писатели того времени были хорошо осведомлены  о перечне даров Святого Духа, данных в Новом Завете, и считали, что ни один из них не исчез. Это подтверждает и языческий философ Цельс, яростный противник христианства, наблюдавший в 177 −180 годах всплеск говорения на иных языках в христианских церквях. По всей видимости, этот всплеск был вызван активным поиском Бога в церквях того времени из-за сильных гонений со стороны римских властей, а также необходимостью противостоять язычеству и греческому гностицизму.

Один из видных деятелей христианства Ириней Лионский (130−202 гг.), епископ западной части Римской империи, также оставил несколько упоминаний о дарах Духа Святого. Он – первый богослов ранней церкви, и его перу принадлежит ряд трудов: «Пять книг против ересей», «Книги разных рассуждений», «О познании», «Изложение проповеди апостола Павла» и другие. К сожалению, эти сочинения Иринея не дошли до настоящего времени целиком и известны только по упоминаниям древних историков и по отрывкам, найденным в разное время. В своём богословском труде «Против ересей» он писал: «Некоторые определённо и истинно изгоняют бесов, и те, которые были таким образом очищены от злых духов, часто обращаются к Христу и присоединяются к Церкви. Другие имеют дар предсказания: говорят пророческое слово. Другие же видят видения и возлагают руки на больных, и те получают исцеления». В том же трактате Ириней говорит о тех, «кто принял Духа Божья и кто через Дух Божий говорит на всех языках, на которых говорит Он Сам. Таким же образом мы слышим многих братьев в Церкви, которые обрели пророческие дары и которые посредством Духа говорят на разных языках, для всеобщей пользы освещают скрытые для людей вопросы, провозглашают тайны Божии...». В своих трудах Ориген, выдающийся греческий богослов 3-го века, представитель Александрийской школы и автор первого учебника по систематическому богословию писал, что в христианских церквях имеет место изгнание бесов, исцеления и пророчества о будущем. Ипполит Римский, пресвитер римской церкви, западный богослов 3-го века, упоминает о том, что в церкви есть учителя и исцелители, одарённые Духом Святым. Евсевий Кесарийский (260−340 гг.), знаменитый отец церковной истории, свидетельствовал, что люди «были в Духе, говоря и произнося странные слова...». Григорий Богослов (329−389 гг.), весьма образованный монах, сыгравший огромную роль в определении сущности Иисуса Христа в спорах на Константинопольском соборе в 381 году, упоминает, что «Дух ещё работает через людей лично». Из церковных преданий известно также о харизматических проявлениях в деятельности монаха-пустынника Макария Египетского (4 век). Ко времени, когда этот необычный монах-мистик был в возрасте 40 лет рукоположен на служение пресвитера, он уже имел дар чудотворения и пророчества. Эрмий Созомен Саламaнский (ок. 400−450 гг.) – византийский адвокат, раннехристианский писатель-историк, автор «Церковной истории», упоминает также Пахомия (282−343 гг.), основателя первых мужских и женских монастырей, настоятеля монастыря в Египте, имевшего дар «говорения на языке ангелов».

Следует упомянуть также  имя Симеона Богослова (949−1022 гг.), монаха православной восточной церкви. Церковные предания утверждают, что он наблюдал многие видения, творил чудеса, исцелял больных, изгонял бесов и говорил иными языками. Симеон Богослов напоминал своим современникам о необходимости переживания близкого общения с Богом, которое имели верующие первого века. Он также учил, что крещение Святым Духом отличается от возрождения и приходит через покаяние со слезами, и признаком крещения Святым Духом является, согласно его учению, наличие слёз. Результат же принятия крещения Святым Духом заключается в принесении духовных плодов и явном осознании присутствия Святого Духа в жизни человека. Это интересное и важное замечание, так как именно на эту грань присутствия и действия даров Духа обращали пристальное внимание апостолы Христа. Это ещё раз обращает внимание на то, что богословие «пятидесятницы» было изначально ориентировано на глубокие позитивные изменения в жизни последователей этого движения.

История христианской церкви содержит также немало сведений о  движении катаров, появившихся в десятом веке в Южной и Западной Европе. В Южной Франции они стали называться «альбигойцами» по названию французского города Альби, где они имели свой центр. Официальная история католической церкви называет катаров (а равно и их предшественников − павликиан и богомилов) еретиками, но совершенно понятно, что церковные деятели того времени не были заинтересованы в объективных оценках. В противном случае, им пришлось бы отказаться от негласного догмата о непогрешимости католической церкви. По некоторым отрывочным данным можно судить о том, что среди этих верующих наблюдалось действие Святого Духа, имели место харизматические проявления, в том числе говорение на иных языках.

Такие же факты отмечены и в практике движения вальденсов. Они появились во Франции во второй половине двенадцатого века и получили своё название от имени богатого лионского купца Петра Вальдо, который всё своё имущество раздал бедным, а сам отправился проповедовать Евангелие тем, чья жизнь без этой благой вести неизбежно разрушалась.

Первый миссионер Индии  и Японии Франциск Ксаверий (1506−1552 гг.) в значительной мере также испытал  на себе влияние вальденсов. Церковные  источники сообщают, что через  его служение обратились в христианство около 700 000 человек в Индии, Малайзии и Китае и что он проповедовал на языках, которым не учился. В Колумбии успешную миссионерскую деятельность осуществлял Людовик Бертранд, испанский дворянин, родившийся в 1526 г. О нём католическая церковь свидетельствует, что для проповеди индейцам о Боге этот апостол чудесным образом был наделён даром языков и возлагал руки на людей с целью их исцеления.

В 1873 году на собраниях, которые  проводил известный евангелист Дуайт  Муди, основатель Чикагского Библейского  Института, было сошествие Духа Святого со знамениями иных языков и имело место массовое говорение на иных языках. После проповедей Муди создавались общины, где многие люди пророчествовали. Свидетельство великого проповедника Чарльза Грандисона Финнея (Финни) (1792−1875гг.), считавшегося отцом современного евангелизма и наиболее яркой фигурой духовного пробуждения Америки 19-го века, включало признание о том, что «излияние Святого Духа было иногда таким мощным, что человеческая плоть не выдерживала и сокрушалась – «люди буквально падали». В результате служения Финнея, как свидетельствует церковная история, около 500 000 человек обратились к вере во Христа.Период времени с 1875по 1880 гг. знаменуется необыкновенными явлениями, происходящими в разных странах: в 1875 году пережили крещение Духом Святым со знамением иных языков один американский пастор по имени Р.Б. Свен и его жена; в 1879 году в Провиденсе и Арканзасе (США) люди заговорили на незнакомом языке, не зная, что с ними произошло; в Швейцарии в 1880 году на одном из собраний группа людей мелодично запела чудесную песню на незнакомых языках. Но совершенно невероятным было другое: именно в это время подобные случаи исполнения Духом Святым со знамениями иных языков были отмечены в местах, где великих проповедников не было и не могло быть. Речь идёт о глубинке России − горном селении Кара-Кала в Армении, где в 1880 году стали происходить необыкновенные события. Демос Шакариян, известный в американских кругах пятидесятнический лидер и бизнесмен, рассказывал, что в Кара-Кала однажды пришёл русский миссионерский обоз – сотни русских людей на повозках во главе с белобородым старцем-пророком. Они стали проводить своё богослужение. И, ожидая сошествия Духа Святого, по словам Демоса Шакарияна, они прыгали от радости. Дедушка Демоса Шакарияна был большим скептиком, но на этот раз для его скептицизма не осталось места. Шакариян рассказывает: «Мой дедушка склонился на колени, и старец возложил на его голову свои мозолистые руки. Внезапно дедушка начал молиться радостной молитвой, которую ни он, ни кто-либо другой из присутствующих не понимал. Русские эту молитву называли «языками» и принимали как знак сошествия Святого Духа на говорящего. В этот же вечер и моя бабушка была крещена Духом...» Это было массовое излияние Духа Святого на армян. История этого события изложена в книге «Наисчастливейшие люди на земле» Джона и Элизабет Шерилл. Подобные же происшествия отмечены в 1879 году во время духовного пробуждения в Эстонии.

Все вышеприведенные  случаи, как бы их не интерпретировали, говорят об одном: в истории мировой церкви на протяжении веков не исчезала практика сверхъестественных переживаний, свойственная современным церквям пятидесятников. Таким образом, можно предположить, что современные церкви пятидесятников имеют многовековую преемственность, а потому не являются чуждым явлением традиционному мировому христианскому опыту.