Вероучение и социальная деятельность пятидесятников

Воранаев не был единственным пионером пятидесятнического движения. В Прибалтике евангелизировали финские пятидесятнические проповедники, так как Финляндия до 1918 года принадлежала к России. Уже в 1910 году в Эстонии имелись цветущие пятидесятнические общины. В 1911 году Томас Балл Барратт евангелизировал в Ленинграде. 
Дальнейшие импульсы исходили из библейской школы в Данциге, прежде всего через Герберта Густава Шмит совместно с Артуром Бергхольц, Оскаром Еске и другими. Они были связаны с Ассамблеей Божией. Основанные ими общины, таким образом, приняли ее общее пятидесятническое учение, в то время как Воранаев дополнительно подчеркивал омовение ног перед вечерей, что до сегодняшнего дня является причиной диспутов среди пятидесятников.

В 1944 году «Евангельские  Христиане» объединились с баптистами во «Всесоюзный Совет Евангельских Христиан Баптистов» ВСЕХБ, на сегодняшний день самое большое протестантское движение в России.

Нелегко представить  сегодняшнее пятидесятническое  движение, состоящее из четырех течений, имеющих значительное количество членов:

1. вышедшие из союза баптистов пятидесятнические общины (460 общин: 80 000 членов) прежде всего западная Россия, Украина, Молдавия.
2. с 1973 года автономно зарегистрированные общины на Востоке с омовением ног (200 общин: 25 000 членов)
3. нерегистрированные пятидесятнические общины с омовением ног (60 общин: 80 000 членов).
4. нерегистрированные пятидесятнические общины без омовения ног (2 000 членов).

В этой части дипломной  работы были описаны только некоторые  из пятидесятнических движений. В  настоящее время, пятидесятническая вера настолько распространилась, что почти в каждой стране функционируют в той или иной форме пятидесятнические церкви и общины.

2.3 Пятидесятничество в современном мире: харизматика

Основой вероучения пятидесятников является миф о " сошествии святого духа " на апостолов в пятидесятый день после Воскресения Христа, вследствие чего они получили " дар пророчествования " - " говорения на иноязыках". Если для баптистов после принятия водного крещения " дух святой " постоянно пребывает в иных, то для пятидесятников он является личностью, которая вселяет в верующего силу, принадлежавшую богу. Продемонстрировав эту силу, " дух святой " будто бы оставляет верующего с тем, чтобы снова сойти с небес и засвидетельствовать свою благосклонность к ним. Поэтому пятидесятники кроме водного крещения считают обязательным крещение " святым духом ", во время которого за счет сильного эмоционального возбуждения верующего нередко доводят себя до психических потрясений. В этот момент у них может возникнуть иллюзия личного общения со сверхъестественными силами. Мистическое переживание присутствия " святого духа " лежит в основе пятидесятнического вероучения об интуитивном познании всевышнего. Наряду с крещением "святым духом" в пятидесятничестве особое значение придается так называемым библейским "духовным дарам". Верующие обычно почитают десять из них: "слово мудрости" (дар правильного понимания библейской "мудрости"), "слово знания" (искусство проповедовать), "вера" (дар посредством "святого духа" обрести "истинную веру"), "дар исцеления" (способность "чудодейственно" исцелять больных), "дар чудотворения" (уметь творить "чудеса"), "дар пророчества" (искусство раскрывать божественные "тайны"), "дар различия духов" (умение распознавать имеющиеся в человеке "нечистые духи" и "изгонять" их), "дар говорения на иноязыках" (говорить в экстатическом состоянии непонятные слова), "дар истолкования иноязыков" (обладать способностью разъяснять непонятные, якобы исходящие от бога слова). Каждый их этих мифических "даров", по мнению пятидесятников, может получить верующий для более успешного служению бога в результате крещения "духом святым". При наиболее важном считается - получение "дара" говорения на иноязыках, или так называемой глоссолами. Заговорить на молитвенном собрании "иноязыками" - значит засвидетельствовать свою богоизбранность, продемонстрировать контакт с "духом святым". В пятидесятничестве, как и во многих других христианских течениях, соблюдается строгая структурно-организационная и должностная иерархия. Низовой структурой в пятидесятничестве является община, во граве которой стоит рукоположенный в духовный сан высшими иерархами пресвитер. Он имеет неограниченные права и пользуется всей полнотой власти. Кроме пресвитера имеются и другие должностные: диалоны и диаконисы, проповедники, регенты, а также определенная категория служителей: "пророки" и "пророчицы", мастера "исцелений" и "чудодейственного различия духов", которые не избираются, а выдвигаются пресвитером тайно от рядовых верующих. Они играют исключительно большую роль в жизни общины, вокруг них создается ореол таинственности, а в их словах верующие, особенно фанатично настроенные, усматривают изреченную божественную тайну. К началу 70-х гг. произошло разделение пятидесятничества на три основные группы в зависимости от характера деятельности, отношения к действительности и видения путей преодоления кризисных явлений.К первой группе относятся общества, зарегистрированные в союзе ЕХБ, ставшие на путь лояльного отношения к власти, в чем отразились умонастроения большинства пятидесятников. Вторую группу возглавили руководители обществ, проявившие негативистское отношение к действовавшему в то время советское законодательство о религиозных организациях и выступавшие против зарегистрированных обьединений, обьявив их отошедшими от "истинной" религиозной жизни, "отступниками от веры". Некоторые из этих руководителей заняли экстремистские позиции, стали подстрекать рядовых верующих уклонению от регистрации, невыполнению своих гражданских обязанностей, нарушению законности, к антиобщественной деятельности. Третью группу возглавило нейтрально настроенное руководство, не признающее как союза ЕХБ, так и незарегистрированных обществ.

Кризисные процессы в современном  пятидесятничестве. Одним из свидетельств кризиса пятидесятничества стало неуклонное сокращение количества сельских обществ, снижение уровня их религиозной активности. Уменьшение числа пятидесятнических объединений в сельской местности было вызвано активизацией миграционных процессов в нашей стране, что обусловило перенесение процессов и центра их деятельности в город или пригород, в условиях которых интенсифицируется секуляризирующее воздействия и на религиозную организацию, и на верующих. Особенно заметно пополнились городские общества пятидесятников за счет миграции верующих из села в город в середине 70-х гг. Городской образ жизни оказывает сильное влияние на духовный мир верующих, их сознание и психологию. В ряду качественных изменений, происходящих сегодня в пятидесятничестве, следует особо выделить его отход от изначально сектантских принципов (как в организации, так и в идеологии), утрату некоторых существенных характеристик, присущих сектантскому типу религиозности. Наиболее характерно это для течения ХВЕ, которому свойственна тенденция адаптации к "миру". Снижение уровня религиозности верующих, повышение интереса к "мирской" жизни вынуждает руководителей пятидесятничества часто возвращаться к традиционному принципу "неприятия" мира. Этот принцип трактуется ими не как полный отход от всего мирского, а как противопоставление религиозной микросреды атеистическому окружению, религиозных ценностей - светским. Такое положение дел вынудило лидеров пятидесятничества усилить внутреннюю миссию, т.е. обеспечить воспроизводство религиозности за счет сектанской семьи. Во многих общинах установлен порядок, согласно которому лица, вступившие в брак с верующими других конфессий или обратно - неверующими, отлучаются от церкви; принимаются они обратно только в том случае, когда оба супруга становятся пятидесятниками. Этим во многом обеспечивается эффективность внутренней миссии. Стабильность состава общин зависит от процесса их феминизации, которая остро стоит в других сектантских направлениях, особенно у адвентистов. Как правило, общинами в пятидесятничестве руководят мужчины. Они являются пресвитерами, диаконами, руководителями большинства кружков; в их руках сосредоточены функции совершения обрядов и культовых действий, определение мер взыскания, разрешения каких-либо разногласий между единоверцами. Женщины также принимают активное участие в культовой практике, выполняют функции пророчиц, толковательниц языков, избираются на должность диаконис и благовестниц, организовывают женские кружки. Однако их основная функция в сектанстве связана прежде всего с воспитанием подрастающего поколения. "Сестринские советы", организуемые при общинах и состоящие из пожилых, не работающих женщин, используемых для повышения эффективности внутренней миссии. В функции совета входит постоянное посещение семей ; в которых женщины заняты на работе или где 5-6 детей ; где один из родителей болен ; в которых нет мира и согласия между родителями ; в которых есть отлучение от церкви и т.д. В традиционной пятидесятнической семье, как известно, не приемлем брак с лицами, придерживающимися другого вероисповедания. Основная масса членов обществ ХВЕ - верующие пожилого возраста. Молодежь и люди, среднего возраста составляют довольно значительный процент. Тем не менее, лидеры пятидесятничества пессимистично оценивают будущую смену, сетуя на то, что молодые верующие все больше стремятся к "мирской деятельности". Что касается социально-демографической характеристики пятидесятнических обществ, то нельзя не отметить изменений в их пресвитерско-проповедническом составе. В последнее время наблюдается омоложение руководящего состава обществ, увеличивается число лиц, занятых в общественном производстве, имеющих среднее и средне-специальное образование. Это свидетельствует о том, что пятидесятническая среда стремится активизировать деятельность своих общин путем обновления руководящего состава. На ближайшее время, думаю, возможна дальнейшая активизация деятельности пятидесятничества в республике. Это явление закономерное, оно обусловлено общей тенденцией постепенного нарастания кризисных процессов, характерной для религии в целом. Кризис, в своем глубоком смысле, обнажает старые противоречия, накапливает новые. К пятидесятникам примыкают перфекционисты. Как и пятидесятники, они считают возможным достигнуть и поддерживать состояние личной святости, верят во второе пришествие. В отличие от пятидесятников, они не признают говорения на иных языках - глоссолалий. Основные догматы перфекционистов - обращение, освящение и дотысячелетний приход Христа. Нынешние перфекционистские церкви обычно именуются церквами святости. Они склонны к признанию Библии буквально и целиком. Для них главное духовное совершенство, святость.

Харизматическое движение в пятидесятничестве. Хотя некоторые из пятидесятников говорят, что к настоящему пятидесятничеству это движение отношения не имеет, но фактически, это просто одна из ветвей пятидесятничества, которая в свою очередь разветвляется на много своеобразных ветвей. И если в продолжение нескольких десятков лет языки в христианстве принадлежали в основном пятидесятникам, то в 1955-1960 годах в Европе образовалось и стало довольно быстро развиваться и распространяться новое, так называемое "харизматическое движение". Но в действительности свое начало это движение берет из штата Калифорнии, США, а потом перебрасывается в Европу.

Название это происходит от слова "харизма", означающего "дары милости" или "дары духовные". А слово, воспроизведенное из этого слова "харизмат" означает - "человек, исполненный Духом Святым, получивший дары Святого Духа" или "крещенный Духом Святым". Это движение и сами харизматы именуют еще и "неопятидесятничеством". "Новое" - значит оно должно быть лучше старого. Однако основное объединение пятидесятников в США, именуемое "Ассамблеей Божией" от этого движения решительно отмежевывается. Но такое отношение движения этого не остановило и даже не затормозило.

Движение это понудило многих исследователей заняться по серьезному исследованием  не только этого движения, как такового, но и вопроса о крещении Духом  Святым вообще. Так даже на 41-м Всесоюзном съезде ЕХБ в Москве в 1974 году генеральный секретарь союза баптистов Швеции, Лонгрен, в своем выступлении сказал: "В настоящее время мы находимся здесь, а у нас, в Стокгольме проходит большая конференция, на которую собрались пасторы из различных христианских течений для более глубокого изучения вопроса о крещении Духом Святым. Распространяющееся у нас харизматическое движение понуждает вопрос этот исследовать всесторонне и глубже. Этим занимается совет нашего союза". Результат действия харизматов привел к тому, что в Швеции стало два союза баптистов - один полностью харизматический, а другой отчасти. Подобное происходит и в других странах Запада.

Движение это проникло почти во все деноминации христианского направления: католиков, англикан, епископальной церкви, методистов, лютеран, меннонитов, баптистов, пресвитериан и другие. Харизматическое движение, иногда называемое неопятидесятничеством, стало теперь всемирным явлением. Оно охватило многих верующих в протестантских деноминациях. Это явление проникает и в католицизм; в июне 1971 года около 12 тысяч католиков собрались на харизматическую конференцию в Нотр-Дамском университете, штата Индиана. Помимо протестантских групп в католической церкви, харизматическое движение нашло последователей и среди "людей Иисуса". Оно проникло в те места, которые и не предполагали и не ожидали этого. Говорение на иных языках появляется в евангельских колледжах и семинариях, в летних лагерях среди молодежи и студентов.

Сторонники этого движения называют его "харизматическим пробуждением" и "обновлением" прежде всего в католической церкви, а также в других деноминациях. Так профессор Саливен пытается утверждать, что такого понимания о Духе Святом, какого держатся харизматы, держался даже выдающийся католический философ и теолог Фома Аквинский, живший в XIII веке. Но это грубое преувеличение и прямо фальсификация исторических фактов прошлого.

Но если это движение умножает число говорящих языками, а следовательно, людей "крещенных" и "исполненных Духом Святым", то пятидесятникам следовало бы об этом только радоваться. И, несомненно, известная часть из них и радуется, не будучи осведомлена по-настоящему. Но основная часть торжествовать не торопится. Дело в том, что "обновление" это заключается только в том, что языками эти люди говорят хорошо, но личная жизнь остается прежней, потому что эти языки они обычно получают без возрождения. Поэтому и появилось такое свидетельство: «Традиционные пятидесятники утверждают, что крещение Духом Святым производит изменение в их образе жизни. Их вера дает им силу бросить алкоголь и курение. Но они искренно озадачены тем, что получившие "крещение Духом Святым" католики продолжают курить сигареты и пить алкоголь».

Выходит, что католикам, получающим "дары харизмы" (языки) не мешает ни употребление спиртного, ни курение, и для этого "обновления" не требуется ни покаяния, ни возрождения. Для такого "обновления" достаточно одного - получить непонятный язык, а жить можно по-прежнему, во грехах, и "обновлению" это ничуть не помеха. То же самое наблюдается и в других деноминациях, куда это движение проникает: ревнующие о языках их получают, а в другом отношении, в плодах духовной жизни, какими были, такими и остаются. И здесь также все "обновление" и "пробуждение" сводится к одному - к говорению непонятными языками, к глоссолалии. Ясно, что такое "обновление" не порадует ни искреннего пятидесятника, ни никого другого, кто стремится жить не по обряду, а по вере и совести. Вот почему Британская "ассамблея Божия" пятидесятников от такого движения также решительно отмежевывается.

В связи с этим, в этом же очерке Г. Линдселла говорится: "Для пятидесятников принять католиков-харизматов, как добросовестных верующих, потому что они говорят языками, значит поставить карету впереди лошади. "Языки не доказывают, что говорящий ими оправдан. Принятие в христианское общество должно основываться НЕ НА "ЯЗЫКАХ", а только на признании вменяемой праведности Иисуса Христа через веру. Помимо оправдания по вере, есть и другие теологические вопросы, с которыми должны встретиться католики-харизматы... Рано или поздно католикам-харизматам придется дать четкое определение, во что они верят". Вот как, по сути, обстоит дело с этим движением и его языками в современном христианском мире и за его пределами, куда оно проникает.

Такой точки зрения придерживается не только Г. Линдселл, но и многие серьезные пятидесятники на Западе и потому "харизматическому обновлению" они не особенно радуются, а потому от него и отмежевываются.

Вот почему в харизматическом  движении получению языков и пользованию  ими не мешает ни курение сигарет, ни употребление спиртного. А потому и отсутствие покаяния и возрождения в движении этом не помеха. Вот почему пятидесятничество засорено так, что если в нем и есть хорошие богобоязненные души, то при такой засоренности их не видно. И такое засорение вносит с собой в основном харизматическое движение, о котором мы говорим. Вот что это за движение, если о нем говорить без прикрас.

Из этого видно, ясно, что движение это ни пробуждение, ни обновление, а наоборот - духовное усыпление. К Богу оно человека не приближает, а наоборот, удаляет. Таково истинное лицо этой новины нашего века.

Относясь не насмешливо, но, наоборот, сочувственно к людям, хочется сказать то, что там, где  мертвая религиозная обрядность вытесняет настоящую жизнь духовную, там люди, ищущие и жаждущие истины и духовной жизни, будут ее искать; это закономерно. Если харизматическое движение возникло и стало сильно распространяться сначала в католической церкви, в потом и в других деноминациях, то причина этого заключается в том же самом - в искании настоящей духовной жизни. Удивляться здесь не приходится, но печально, что такие верующие попали не на верный путь, и то, что они нашли, в сущности мало или даже ничуть не лучше того, из чего они вышли. Вина, с одной стороны, их самих, что, увлекаясь сверхъестественным, они охотно пошли на этот превратный путь. А с другой стороны, диаволу, который хочет, чтобы люди "не спаслись", удалось и удается ловко обманывать их, заменяя истинное тем, что только похоже на истинное, а по сути оно совершенно не то.

Термин «харизматическое движение» описывает происходящее в настоящее время международное  и межденоминационное христианское движение, в котором индивидуальные, исторически сложившиеся христианские общины принимают верования и  практики, сходные с пятидесятническими, а именно «крещение Духом Святым».

Изначально целью харизматического движения было не основание новых харизматических общин, а распространение харизматического опыта во всех, уже существующих христианских церквах различных деноминаций. Позднее данный процесс изменился и харизматическое движение в большинстве случаев стало распространятся через основание новых независимых общин.

Харизматические церкви утверждают о своей приверженности Апостольскому и Никео-Цареградскому символу веры, который подразумевает, в частности, единство христианской церкви и апостольское преемство (хотя в самом Символе веры об апостольском преемстве не сказано ни слова).