Вероучение и социальная деятельность пятидесятников

Церковь Бога в Доминиканской Республике - 0,09 млн.

3) Ассамблеи Бога, Всемирное  Братство Ассамблей Бога — христианская пятидесятническая церковь. Представлена в 212 странах и территориях и объединяет более 65 миллионов верующих. По числу верующих является третьей (после Римско-католической Церкви и Русской Православной Церкви) христианской деноминацией в мире (см. также Численность христиан). таб-квартира расположена в г. Спрингфилде (штат Миссури, США). Ассамблеи Бога являются активными участникамиВсемирных пятидесятнических конференций.

Английское название Assemblies of God также можно перевести как Собрания Божии. Отдельная церковная община может именовать себя в единственном числе — Ассамблея Бога.

Начало Ассамблеям Бога положила Всеамериканская конференция  пятидесятников 1914 года в г. Хот-Спрингсе (Арканзас, США). Тогда около 300 пасторов из пятидесятнических общин США приняли решение объединиться для координации миссионерских программ и издательской деятельности. У истоков движения стояли Ю. Н. Белл (ставший первым председателем), Дж. Р. Флауэр (первый секретарь), Т. К. Леонард, Г. Госс, Д. Оуэн, А. П. Коллинс и М. Пинсон. В 1916 году Ассамблеи Бога окончательно утвердили тринитарианскую доктрину, что привело к выходу из движения пятидесятников-унитариан. В 1920 году к Ассамблеи присоединяется союз Пятидесятнических Ассамблей Канады. Последующие годы — время формирования национальных союзов в Великобритании, Индии, Австралии, Японии, Южной Африке и активной миссионерской работы по всему миру.

С 1950-х годов миссионеры Ассамблей Бога сосредоточились  на обучении национальных лидеров коренных народов миссии. Подобная практика привела к резкому росту церкви в отдельных странах. Под руководством генерального председателя Томаса Циммермана (1959—1985) Ассамблеи Бога устанавливают партнерские связи с евангельскими консервативными братствами Америки, Лозаннским движением и др.

В 1988 году для более  успешной миссионерской координации  Ассамблеи Бога были реорганизованы во Всемирное Братство Ассамблей  Бога. Первым председателем в том  же году был избран д-р Филипп Хоган. В 1992 году его сменил Дэвид Йонги Чо, руководивший братством до 2000 года. Преемником Йонги Чо стал Томас Е. Траск. С 2008 года лидером движения является доктор Джордж О. Вуд.

Ассамблея Бога  — христианская тринитарианская деноминация протестантского толка. Относится к пятидесятническим союзамдвух благословений. Церкви Ассамблей Бога придерживаются консервативных евангельских взглядов.

В октябре 1916 году на четвёртой  Генеральной Ассамблеи были приняты 16 фундаментальных доктрин, выражавших основы вероучения церкви:

- Вера в богодухновенность и самодостаточность Библии;

- Вера в триединого Бога;

- Вера в божественную и человеческую природу Иисуса Христа;

- Грехопадение человека и первородный грех;

- Спасение принимается через покаяние и веру в Христа;

- Таинства Церкви — причастие и водное крещение;

- Крещение Духом Святым;

- Физическое знамение крещения Духом Святым — говорение на иных языках;

- Освящение — акт отделения от зла и посвящения Богу;

- Церковь есть Тело Христово и состоит из святых верующих. Миссия церкви на земле — поклонение Богу, спасениегрешников и служение друг другу;

- Служение каждого верующего;

- Вера в возможность божественного исцеления, предусмотренного искуплением;

- Вера в воскресение мертвых;

- Тысячелетнее Царство;

- Страшный Суд;

- Новое Небо и Новая Земля;

Следует отметить, что  статьи 2 и 3 являются полемикой с пятидесятниками-унитариями. Статья 9 полемизирует с пятидесятниками трех духовных благословений. Без существенных изменений 16 фундаментальных доктрин остаются позицией Ассамблей Бога и по сей день.

В разное время Генеральный  Совет Ассамблей Бога публиковал концепции о тех или иных социальных и этических явлениях в обществе. В подобных публикациях отражены:

- аполитичность церкви;

- призыв к верующим влиять на общество, в том числе и с помощью голосования;

- лояльность к государственным институтам; обязанность верующих платить налоги;

- право верующего на службу в армии и ношение оружия;

- вера в божественное установление семьи и брака, запрет на развод, осуждение сожительства;

- признание контрацепции как вопроса личной совести; при этом абортивная контрацепция является грехом;

- уважение к биомедицинским исследованиям и исследованиям стволовых клеток, при условии признания святости человеческой жизни;

- осуждение алкоголизма и наркомании;

- осуждение азартных игр;

- полное неприятие гомосексуализма;

- осуждение клонирования;

- запрет на аборт во всех формах;

- признание эвтаназии как формы самоубийства.

Также, Ассамблеи Бога заявляли об ошибочности учений евангелия процветания, «наследственных проклятий», возможностиодержимости верующего, различных учениях о новом мировом христианском порядке. Ассамблеи Бога критикуют практики «родовых мук», «святого смеха» и подобные им.

В ноябре 1914 года второй Генеральный Совет Ассамблей  Бога объявил «величайшую евангелизацию, которую когда либо видел мир»[8]. В настоящее время Всемирное Братство Ассамблей Бога является одной из самых быстрорастущих христианских деноминаций в мире. Так, с 1988 по 2010 год число верующих увеличилось с 18 млн до 64 млн.

На данный момент в  движение входит 150 автономных национальных союзов и региональных групп, объединяющих 357 тыс. церквей. Большая часть верующих Ассамблей Бога проживает в Латинской  Америке и Африке. Крупнейшими  союзами внутри Ассамблей Бога являются:

Бразильские Ассамблеи  Бога — 22 млн верующих

- Ассамблеи Бога (США) — 3 млн верующих

- Ассамблеи Бога в Нигерии — 2,6 млн верующих

- Ассамблеи Бога в Анголе — 2 млн верующих

- Ассамблеи Бога в Гане — 1,6 млн верующих

- Евангельская Церковь Ассамблей Бога в Мозамбик — 1,5 млн верующих

- Церковь Йоидо Полного Евангелия (Корея) — 1 млн верующих

- Ассамблеи Бога в Кореи — 1 млн верующих

- Союз Ассамблей Бога (Аргентина) — 0,9 млн верующих

- Корейская Ассамблея Бога — 0,7 млн верующих.

Наиболее уважаемой организацией в пятидесятническом движении является Всемирное пятидесятническое братство.

Всемирное пятидесятническое братство (до 2001 года — Всемирная пятидесятническая конференция) — международная ассоциация, объединяющаяпятидесятнические церкви всего мира. В 2013 году в ассоциацию входили 59 национальных союзов.

Первая всемирная пятидесятническая  конференция состоялась в Цюрихе в 1947 году. Её идейными вдохновителями были швейцарский пастор Леонард Штейнер, южноафриканский пастор Дэвид Дю Плесси (1905-1987), редактор журнала «Пятидесятница» Дональд Ги (1891-1966) и служитель Ассамблей Бога Джозеф Р. Флауэр (1880-1970). Конференция собрала 260 делегатов из 23 стран мира и прошла в атмосфере всеобщего воодушевления.

На второй всемирной  пятидесятнической конференции  в Париже (1949 год) был поднят вопрос об объединении всех пятидесятников в единый союз, однако представители  скандинавских пятидесятнических церквей выступили против. На третьей конференции в Лондоне (1952 год) впервые присутствовали делегаты со всех континентов, включая Африку и Азию. С годами число участников и влияние конференции растёт. В 1955 году в Стокгольме на заключительном собрании присутствовало 12 тыс. человек. В ходе следующей конференции в Торонто (1958 год) шведский пятидесятнический хор посетил Белый дом, где пел для американского президентаЭйзенхаура. В 1961 году своё приветствие делегатам конференции в Иерусалиме передал премьер-министр Израиля — Давид Бен-Гурион, который не смог лично присутствовать на конференции. В заключении конференции пятидесятники начали посадку леса из 10 тыс. деревьев.

Делегатов конференции  в Найроби (1982 год) приветствовал  президент Кении Д. Мои. Открытие 18-ой мировой конференции на олимпийском стадионе в Сеуле посетило 100 тыс. верующих. В 1995 году на иерусалимской конференции состоялась отдельная встреча славянских пятидесятников. Конференция в 2001 году в Лос-Анджелесе прошла в рамках празднования 100-летнего юбилея пятидесятнического движения. В 2004 году в ЮАР членом Всемирной пятидесятнической конференции сталоОбъединение независимых христианских харизматических церквей Украины (полного Евангелия).

Членом всемирного пятидесятнического братства может стать любой союз церквей, согласный с доктринальными позициями ассоциации. В их числе — вера в богодухновенность Библии, вера в Триединного Бога и божественность Иисуса Христа. Каждый член ВПБ верит в крещение Духом Святым со знамением говорения на иных языках и в возможность проявления других духовных даров. Последний пункт декларации веры говорит о важности практического служения Церкви как в духовных, так и в социальных вопросах. Интересно, что среди членов ВПБ имеются и пятидесятнические церкви, входящие во Всемирный Совет Церквей.

Целями организации  являются: поощрение общения между  пятидесятниками во всем мире; молитвенная  поддержка; поддержка и поощрение  в деле евангелизации; голос в  защиту верующих всего мира.

Крупнейшими церквами, входящими  во Всемирное пятидесятническое  братство, являются:

- Ассамблеи Бога

- Международная пятидесятническая церковь святости

- Международная церковь четырёхстороннего Евангелия

- Миссия апостольской веры в Южной Африке

- Церковь Пятидесятницы (Гана)

- Церковь Бога (Кливленд, Теннесси).

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

В начале 20 века среди  христианских течений протестантизма возникло новое движение - пятидесятничество. В течение 100 летнего периода были проявлены три волны развития этого движения: собственно пятидесятники, харизматы и неохаризматическое направление. Несложно проследить тенденцию, по которой происходило это развитие.

Традиционное» пятидесятничество  в своем богословии ориентируется на первую, консервативную «волну» американского пятидесятничества, отрицательно относится к «осовремениванию» богослужения, осуждает чрезмерное увлечение других пятидесятнических групп «духовными дарами» и отказывается от отношений с государством. «Умеренное» пятидесятничество, как и «традиционное», ориентируется в своем богословии на первую «волну» американскогопятидесятничества, однако, не принимая'бурных эмоциональных проявлений на богослужениях (криков, падений и т.д.), в целом лояльно относится к «осовремениванию» богослужения. «Новое» пятидесятничество в своем богословии ориентируется,на третью «волну» американского пятидесятничества, выступает за использование массовой культурьъв^богослужении для придания ему «современности» и-привлекательности для-молодежи, а также пропагандирует активное использование даров-Духа (исцелений, пророчеств, бурных эмоций на богослужении и т.д.).

Эти три пятидесятнические  группы не всегда легко выделить, поскольку  позиции, пасторов и отдельных верующих могут не укладываться,в описанные рамки* (хотя в целом,эти направления в них вписываются). Кроме того, эти группы объединяет хорошо осознанная общепятидесятническая идентичность. Однако разность богословских авторитетов (первая «волна» у «традиционных» и «умеренных», третья-у «новых») остается надежным маркером, разделяющим эти группы. Из-за этих богословских разногласий возникают конфликты, в частности, между «традиционными» и «новыми» пятидесятниками.

Пятидесятники сталкиваются с множеством проблем, главная из которых - восприятие их обществом как носителей американской культуры, и, следовательно, «чужих», «внутренних эмигрантов». Такое отношение имеет серьезные основания: протестантские организации, особенно баптистские и пятидесятнические, действительно являются, по выражению социолога религии С.Филатова, «протагонистами глобализации», которая основана на американских ценностях. Как отмечает тот же исследователь, мировоззрение представителей протестантизма второй и третьей волны «глобально по своей сути, они ощущают себя членами одного христианского мирового сообщества, которое постепенно покрывает собой страны и народы». Кроме того, возникшее в результате глобализации размывание культурных, государственных, национальных и т.п. границ помогло протестантским миссионерам активно распространять свое вероучение в странах, где была иная религиозная традиция.

Активность протестантских объединений, помимо глобализации, также  связана с процессами секуляризации  и т.н. десекуляризации. В 1960-1990 гг. социологи  констатировали, что в результате модернизации произошло «расколдовывание» мира (термин М.Вебера): религия утратила прежнюю социальную значимость, а светские ценности стали активно вытеснять религиозные. Религия потеряла свои позиции в обществе, маргинализовалась до множества конкурирующих друг с другом практически равноправных групп -«духовного супермаркета»; кроме того, не она стала диктовать человеку нормы поведения, а он ей - какой ей нужно быть. Однако в конце XX в. стало очевидно, что религия отнюдь не отжила свой век: появилось множество новых религиозных движений, активно заявил о себе религиозный фундаментализм — не только исламский, но и христианский. Немецкий философ Ю. Хабермас в связи с этим заявляет о новой «постсекулярной» эпохе. Он ссылается на следующие обстоятельства. Во-первых, все очевидней становится зависимость современных светских государств и обществ от религиозных традиций и представлений: именно от них все больше зависит воспроизведение чувств гражданской общности и солидарности, разъедаемых господствующими рыночными отношениями. Во-вторых, современные западные общества сталкиваются с новыми религиозными сообществами, которые с большим трудом адаптируются к светским принципам устроения европейских обществ. Впрочем, все эти процессы не изменяют главной тенденции: западное общество остается секулярным. Однако религиозные организации активно стремятся отвоевать свои позиции.