Ислам и его сущность

ШИИЗМ

    Это направление  в исламе объединяет всех мусульман,  признающих в качестве приемников Мухаммада только Алидов. Поскольку четвёртый праведный халиф был единственным кровным родственником Мухаммада и к тому же женат на его дочери Фатиме, только его потомки являются прямыми и единственными потомками Пророка и по отцовской , и по материнской линии. По учению шиитов, Мухаммад лично передал власть Али, который является его законным преемником и в учительстве, и во власти. Отсутствие в Коране  указаний на Али шииты объясняют тем, что якобы по приказу халифа Османа в новой редакции Корана были изъяты все суры, посвящённые Али и его семье.

    Для шиитов Али –  такой же, как и Мухаммад, если  не выше, пророк, через которого  Аллах передал людям истину. Поэтому  шииты считают, что основы вероучения  содержатся не в двух, а в  трёх источниках – Коране, Сунне и ахбарах (араб. «известие», «сообщение»).  Ахбары – это предания, в которых рассказывается о словах и деяниях Али. Особо почитается сборник его изречений «Путь красноречия».

    Большое место в шиизме занимает культ мученичества, связанный с именами Али и его младшего сына Хусейна. Смерть Али, умершего от ран, нанесённых ему хариджитом, и смерть Хусейна, растерзанного воинами Муавии, породили идею величия страданий за веру, идею искупления.  Она воплотилась в массовых мистериях, включающих пафос самобичевания.  В инсценировках гибели Хусейна участники траурной процессии, стремясь приобщить к его страданиям, бьют себя связками цепей, камнями, холодным затупленным оружием. Возгласы «шах Хусейн, вах (выражение сожаления) Хусейн» звучали как  «шахсей-вахсей», что и стало наименованием всей мистерии. Святынями шиитов и местами паломничества стали города Неджеф, где, по приданию, был похоронен Али, и Кербелла (Ирак), где на месте захоронения Хусейна была воздвигнута мечеть.

    Центральным  в доктрине шиизма является учение об имамате (араб. Имам – руководитель общины). Законные имамы – только Алиды, которые в силу своей связи с Аллахом, являются носителями окончательной истины в вопросах и вероучения, и бытового поведения. Шиизм предписывает верующим беспрекословное повиновение имамам, признания их не погрешимости. Однако, согласно представлениям шиитов, прямая линия от Али была прервана на 12-м имаме, но последний имам не умер, а удалился в потаённое место, где и ждёт своего часа.

    Появившиеся  в шиизме течения «умеренных» и «крайних» делают различные акценты в теории имамата. Умеренные считают «имама данного времени» носителем сакрального знания, хотя и не принадлежащего к алидам; в «крайнем» на первый план выступает вера в возвращение «скрытого имама» - мессии, махди (араб. «ведомый Аллахом»), чей приход будет означать конец света, наступление Судного дня. Махди будет перевоплощением Мухаммада и, соответственно, носить то же имя.  Пока же в ожидании его прихода, мусульманской общиной управляют имамы – религиозные авторитеты.

    Особым моментом  в учении шиизма является принцип  «благоразумного сокрытия своей  веры». Появление его связано  с преследованиями, которым подвергались  шииты со стороны суннитов. Принцип  этот даёт человеку право, оставаясь  в глубине души преданным шиизму, внешне демонстрировать принадлежность к суннизму. Такое поведение считается оправданным в случае угрозы жизни самого верующего или существованию общины.

СУННИЗМ

    Суннизм –  самое значительное направление  в исламе, его исповедуют почти  90% мусульман. Термин «суннизм»  выступает как синоним правоверного, традиционного ислама. Сунниты в  отличии от шиитов признают  праведным всех четырёх, после  Мухаммада, халифов. Они отвергают догмат о возможности посредничества между Аллахом и людьми после смерти Мухаммада, т. е.  не считают Али пророком, не признают его равным Мухаммаду, отрицают право потомков Али на верховенство в мусульманской общине. Таким образом, суннизм возник как реакция на появление шиизма, как его непризнание. Окончательное оформление  суннизм получил в 10-11 вв. Суннизм представляет собой единое течение, не знающее разделение на секты, свойственное шиизму.

СЕКТЫ ШИИЗМА

    Возникновение  сект в шиизме относятся к 7-8 вв. – первым векам существования  ислама, времени нестабильности и династических кризисов в мусульманском мире. В этот период возникли такие крупные секты, как   кайсаниты, зейдиты, имамиты, исмаилиты.

    Причина их  возникновения – всё то же различное понимание проблемы наследования власти, расхождения в толковании пятого догмата ислама, связанного с учением об имамате-халифате. Очевидно, что возникновение сект в исламе, как в любой религии, представляет собой специфическую форму социального протеста, религиозная оболочка скрывает иное решение той или иной социальной проблемы, в данном случае – проблемы власти в халифате.

    Кайсаниты. Это религиозная группировка возникла после смерти сыновей Али Хасана и Хусейна и провозгласила имамом Мухаммеда ибн аль-Ханафию (ум. Ок. 700 г.), сына Али от рабыни. Большая часть шиитов не согласилась с этим выбором на том основании, что имамом должен быть не просто потомок Али, но одновременно и потомок Фатимы, дочери пророка, после чего сторонники Мухаммеда ибн аль-Ханафии выделились из шиизма. Кайсаниты были близки к «крайним», призывавшим к отмщению за смерть Хусейна. Новым доктринальным положением у кайсанитов было учение об изменении божественного мнения в связи со вновь открывшими обстоятельствами. Это учение позволяло руководителям общины отказываться от неисполнившихся пророчеств, ссылаясь на изменившуюся позицию Аллаха. Как и учение о «благородном сокрытии своей веры», принцип «изменения божественного мнения» свидетельствуют о мобильности шиитского богословия, способности его адаптироваться к той или иной ситуации. До наших дней секта не сохранилась – общины кайсанитов просуществовали лишь до середины 9 века.

    Зайдиты.  В отличии от кайсанитов, общины второй крупной секты шиизма – зайдитов действуют и сегодня в  Йемене, Саудовской Аравии, Пакистане и др. Своё название Зайдиты получили от имени внука Хусейна – Зайда ибн Али, который возглавил восстание против Омейядов в Куфе в 740 г., во время которого и погиб.

    Целью зайдитов  было создание теократического государства, возглавляемого  имамом из рода Али. Обязательное условие, предъявляемое зайдитами к претенденту на титул имама, - его готовность и способность к вооруженной борьбе за власть. В отличии от остального шиизма Зайдиты не рассматривают имама как воплощение божественной силы, не признают его непогрешимости. С точки зрения, имамы – достойнейшие, но простые смертные. Поэтому Зайдиты допускают существование одновременно несколько имамов, если мусульманская община территориально раздроблена и лишена постоянных контактов, и даже возможность существования общины какое-то время вообще без имама.

    Имамиты – наиболее многочисленная секта шиизма, распространённая сегодня в Иране ( в качестве государственного вероисповедания), Ираке ( исповедуют почти половина населения), Ливане, Бахрейне, Афганистане, Иордании, Кувейте, Саудовской Аравии. По своим догматическим установкам это течение шиизма более других близко суннизму, основным отличием его является понимание сущности имамата.

    Имамиты признают 12 имамов из рода Али, последний из которых, Мухаммад, исчез по воле Аллаха в 873-874 гг. и является «скрытым имамом», незримо наблюдающим за жизнью общины. Ожидаемый в исламе приход мессии и станет возвращением «скрытого имама», который откроет тайный смысл Корана и установит на земле царство справедливости. Таким образом, отличительная особенность имамитов – выдвижение на первый план эсхатологических мотивов.

    В 19 в. В  Иране в имамизме зародилось  движение бабизма. Один из лидеров  имамитов, Али Мухаммад Ширази, объявил сначала себя Бабом, т. е. вратами, через которые скрытый имам общается с народом, а затем и с самим махди – мессией, устроителем на земле царства справедливости Баб был казнён в 1850 г., но в стране начались мощные восстания его последователей, которые требовали ликвидации крупной частной собственности, гарантий прав личности и т. д. Восстания были подавлены, многие бабиды эмигрировали из Ирана.

    С бабизмом  связано появление новой религии  космополитического характера, претендующей сегодня на роль четвёртой мировой религии. Один из ближайших учеников Баба, Али Баха-улла, стал основателем религиозно-этического учения, получившего от него названия – бахаизм ( о бахаизме см. гл. 3).

    Исмаилиты – направление шиизма, возникшее в середине 8 века. Очередной раскол в шиизме  был связан, как и во всех остальных случаях, с проблемой престолонаследия. Шестой имам Джафар ас-Садик, в нарушение традиций, объявил своим преемником не старшего сына Исмаила, а 4-ого – Муссу. Сторонники Исмаила не приняли выбор имама, а когда Исмаил умер ещё при жизни своего отца, т. е. так и не став имамом, они объявили имамом сына покойного Исмаила Мухаммада. Сторонники провозглашения имамами только потомков Исмаила и стали называть себя исмаилитами.

    Кроме династических споров, исмаилитов отличает от остальных шиитов вероучение и принятая ими практика борьбы со своими противниками. Вероучение исмаилитов резко отличается от вероучения ортодоксального ислама. В их учении Бог лишён атрибутов и недоступен восприятию. По своей воле он принял образ Мирового разума. Разум создал мировую душу, а она, в свою очередь, породила первичную материю, принимающая различные формы, придаваемые ей разумом. Иносказательным стало у исмаилитов и понимание рая и ада: рай – это состояние души, достигшей совершенного познания, т. е. приблизившейся к Мировому Разуму; ад – состояние души, пребывающей в абсолютном невежестве.

    Парадоксально,  но при таком религиозно-филосовском  учение о Боге, превознесение Разума и знания, в борьбе со своими врагами исмаилиты были сторонниками террора. Жертвами тайных убийств становились самые высокопоставленные персоны, считалось, что спастись от руки исмаилита невозможно. Слухи о том, что все убийства исмаилиты совершали в состоянии наркотического опьянения, принесли им прозвище «хашишийюн», т. е. «употребляющий гашиш». Впоследствии  в европейской традиции этот термин в видоизменённой форме «ассасин» стал обозначением неуловимого, таинственного и беспощадного убийцы.

    В наши дни  последователи исмаилизма под различными наименованиями – низариты, ходжа, агаханиты – существуют более чем в 20 странах Азии и Африки.

СУФИЗМ

    Помимо трёх  рассмотренных направлений ислама  – хариджизма, шиизма и суннизма, возникновение которых определялось  различными позициями и решении проблем престолонаследия, в исламе существуют течения, появление которых не было связано с династическими спорами. Это течения, которые определялись своеобразием вероучительных и этических принципов, оказывая значительные влияния на развитие духовной культуры мусульманского Востока. Одним из таких течений является суфизм.

    Суфизм –  это мистико-аскетическое направление  ислама. Название его, как объясняет  общепринятая традиция, происходит  от слова суф (шерсть): грубое шерстяное одеяние было отличительным признаком мусульман-аскетов. Суфизм сложился в 7-8 вв. Сущность этого движения состоит в признании возможности мистического познания Бога через трансперсональный опыт, через озарение. Суфии признают даже возможность слияния с Аллахом в состоянии экстаза. В суфизме разработана концепция «пути и святости», причем последняя является результатом слияния с Богом. Путь же, который ведёт к постижению Бога, включает отказ от мирских благ, строгий аскетизм, посты и молитвы, культ бедности. Всё это требует от человека строжайшей саморегуляции, самодисциплины (здесь уместно вспомнить учение ислама о «джихаде сердца»).

    Первыми организациями суфиев были обители, места совместного проживания последователей суфизма и отправления религиозных предписаний. Суфийские обители стали центрами обитания дервишей (перс. «бедняк, нищий»). С 7 века началось возникновение суфийских монашеских орденов, обителей- братств, главы которых носили титул шейха. Члены орденов различались одеждой, разными сосудами для подаяний, ритуальными музыкальными инструментами и т. п. Братства становятся местами отправления религиозных церемоний, центрами пропаганды суфизма, странноприимными домами. Основным источником существования братств в прошлом и в настоящем является благотворительность, частные и государственные пожертвования. Большую роль играла и милостыня, подаяния, сбор которых был  занятием дервишей, принадлежавших к различным орденам-братств.  Основным элементом структуры суфийских братств становится связка «учитель-ученик». Учитель – это шейх, муршид, пир; ученик – мюрид. Ученик беспрекословно и бездумно повинуется своему наставнику: ученик в руках учителя «уподобляется трупу в руках омывателя покойников».

    Основным элементом  религиозной практики суфизма  является коллективное мистическое радение зикр, цель которого – достижения состояния транса, при котором становится возможным познание Бога и даже слияние с ним. Ритуал зикра включает соответствующее музыкальное сопровождение с волнообразным ритмом, определённые приёмы психотехники: систему физических и дыхательных упражнений, определённые движения - верчение, кружение и т. п. В различных монашеских орденах зикры совершаются согласно принятому в данной общине ритуалу.

    Важную роль  в суфизме, согласно концепции  пути и святости, играет культ святых. С ним связаны многочисленные обряды, поклонения местам обитания святых и особенно местам их захоронения. Соответственно в суфизме появилось и множество праздников, посвящённых тому или иному святому. Возникшие как дни памяти, праздники эти затем превратились в народные празднества, с ярмарками, массовыми народными гуляниями. В суфизме таким образом, выделились 2 слоя: народный суфизм и филосовско - интеллектуальный, разрабатывающий доктрину пути и т. п. Последний оказал громадное влияние на развитие исламской поэзии, исламской культуры.

    В наши дни  Суфийские братства занимают  в странах мусульманского Востока  разные позиции, облекаются в  современные политические формы  – партии и другие организации.  Последние играют особо важную  роль в слаборазвитых регионах исламского мира.

    Кроме суфиев  с новыми принципами вероучения  в исламе выступили друзы и ваххабиты.