Ислам и политика

Оглавление

Введение3

Глава 1. Ислам и политика4

1.1. История политизации  ислама.4

1.2. Структура исламистских  политических движений6

1.3. Ислам и страны Запада9

1.4. Ислам в политике  мусульманских странах12

Глава 2. Особенности формирования исламистской политики14

2.1. Внешняя политика мусульманских  стран14

2.2. Роль исламского фактора  в международной политике 18

Заключение22

Список использованной литературы 23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Цель работы – охарактеризовать основные моменты присутствия исламского фактора в международной политике.

В последнее десятилетие  возрос интерес к исламской религии. Однако, этот интерес проявляется  исключительно в связи с различными негативными событиями, в которые  бывают вовлечены различные исламские  деятели и группировки в мире. Современная система международных  отношений имеет, в основном, светский характер. Тем не менее религиозные  воззрения того или иного народа играют определенную (а иногда и  весьма существенную) роль как во внутриполитической жизни отдельных стран, так и  в развитии межгосударственных связей. Многие факты свидетельствуют о  том, что в последние десятилетия XX века в различных странах мира имеют место усиление религиозности  населения и активизация религиозных  движений. Растет число международных  религиозных организаций и фондов, а также религиозных движений, орденов, партий и сект, деятельность которых имеет международный  характер. Некоторые межнациональные  и межгосударственные конфликты  носят явно религиозную окраску. Все это дает ряду аналитиков повод  сделать вывод, что религиозный  фактор становится важной составляющей международной жизни. Сегодня практически во всех аспектах жизни нашего общества - в быту, культуре, внутренней и внешней политике - присутствует "исламский фактор". Очевидна возрастающая социальная значимость мусульманской религии. Ислам восстанавливает некогда утраченные им функции - регулятивные, коммуникативные, интегративные, вновь превращаясь в образ жизни. Ислам является существенным фактором сохранения и стабилизации национального самосознания. В то же время, исламская проблема имеет ярко выраженный политический аспект. Рост религиозности масс на фоне политизации ислама может превратить его в политическую силу. Это, в свою очередь, переводит проблему изучения ислама из научно-исторической, социо-демографической сферы в политологическую.

Глава 1. Ислам и политика.

1.1. История политизации  ислама.

В силу исторических причин, мусульманские государства (к ним  обычно относят государства-члены  Организации Исламская конференция) не принимали участия в процессе формирования основных контуров современной  системы международных отношений, формирование которой началось после  первой мировой войны. Единственной великой державой, которая могла  бы претендовать на какую-то роль в  этом процессе в качестве представительницы  мусульманского мира, была Оттоманская  империя, но она после первой мировой  войны прекратила свое существование. Отмена султаната в 1923 г. и, год спустя, халифата, а затем лишение ислама статуса государственной религии  молодой Турецкой республики оказали  сильное влияние на весь мусульманский  мир. Подавляющее большинство существующих ныне в зоне распространения ислама государств (в том числе и Египет - единственное мусульманское государство, числящееся среди стран-учредительниц  ООН) сформировались в процессе деколонизации  как светские государства, и это  наложило отпечаток на весь комплекс внутристрановых и региональных политических процессов в мусульманском  мире, а также на место и линию  поведения исламских государств в международных отношениях.

По мнению многих, в том  числе и западных, исследователей, решающее значение в вытеснении ислама из сферы политики уже в новейшее время имели целенаправленные действия колониальных властей, а также влияние  западной политической культуры в мусульманском  мире.

Как показало время, и на Западе, и на Востоке имела место  недооценка степени влияния ислама на широкие массы в мусульманских  странах, потенциальных возможностей этой религии как мобилизующей и  интегрирующей социальной силы. Уже  к началу 80-х гг. отношение журналистов, политиков и ученых к исламу коренным образом изменилось. Стало общепринятым утверждение, что мусульманская  религия переживает бурное возрождение, что она уже превратилась в самостоятельную политическую силу практически во всех мусульманских государствах и играет все более заметную, причем по преимуществу деструктивную роль и на международной арене.

Во многих публикациях  эти процессы не совсем корректно  связываются с победой Исламской  революции 1978-1979 гг. в Иране. На самом  деле усиление роли ислама ("исламское  пробуждение", как предпочитают называть этот процесс в мусульманском  мире) в политической жизни многих стран мусульманского мира, начиная  примерно с середины 60-х гг., то есть задолго до революции в Иране, было обусловлено, как это показано во многих работах, в том числе  и советских (а затем российских) ученых, целым рядом факторов локального, регионального и общемирового масштаба, среди которых особо можно  выделить следующие.

- Очевидные признаки кризиса  как западной, так и советской  моделей развития, на которые  ориентировалась политическая элита  в большинстве мусульманских  государств. Этот кризис проявился  в революционных событиях конца  60-х гг. в Западной Европе, в  "Пражской весне" 1968 г. и последовавшим  за ней вводом советских войск  в Чехословакию, а также в неудачах  программ ускоренной модернизации  общества по западному или  советскому образцам во многих  мусульманских странах.

- Поражение арабских стран  в войне с Израилем в июне 1967 г., которое подорвало влияние  националистических (светских) идеологий,  в том числе насеризма и  баасизма в широких массах  населения мусульманских стран,  которое начало обращаться к  исламу в поисках ответа на  актуальные вопросы современности.

- Неудача межгосударственных  объединительных проектов в мусульманском  мире на национальной основе (арабское  единство, магрибинская интеграция  и др.) перед лицом нарастающих  интеграционных процессов на  Западе.

- Значительная финансовая  мощь и определенное политическое  влияние, которые приобрели в  зоне распространения ислама  Саудовская Аравия, Кувейт, Ливия и некоторые другие мусульманские государства, в своей внешней политике придерживающиеся курса на исламскую солидарность и активно помогающие исламистским движениям в различных странах.

Вместе с тем победа революции под исламскими лозунгами  в Иране и установление режима, при котором власть оказалась  в руках мусульманского духовенства, строительство государства по исламской  модели, конфронтация нового иранского  режима с США и провозглашение им курса во внешней политике на формирование "исламского миропорядка" - все это произвело большое  впечатление на широкие массы  в других мусульманских странах, заметно оживив интерес к исламу, особенно среди молодежи. Во всем мусульманском  мире и даже за его пределами резко  возросла активность движений, получивших на Западе название "фундаменталистских" или "интегристских". В мусульманских  странах эти движения, наиболее ярким  примером которых в новейшее время  считаются организации Хизбулла в Ливане, Исламский фронт спасения в Алжире, Аль-Гамаа аль-Исламия  в Египте и др., обычно относят  к "политическому исламу", а  их участников называют чаще "исламистами". Политизация ислама происходила неодновременно в разных частях мусульманского мира, будучи обусловленной прежде всего внутренними социально-экономическими и политическими причинами каждой отдельной страны. Первыми (еще в 50-60-е годы) познали этот процесс такие страны, как Египет, Сирия, Ирак, где в эти годы имели место глубокие социально-экономические и политические изменения. Затем (в конце 70-х - начале 80-х гг.) пришла очередь Пакистана, Ирана, Марокко и некоторых других стран. В конце 80-х годов уже не оставалось мусульманских стран, где бы не были отмечены те или иные проявления политического ислама радикального характера.

 

1.2. Структура исламистских  политических движений.

Исламистских движений много: от весьма умеренных, хотя и критикующих  государственную власть, но готовых  идти с нею на компромисс, участвующих во властных структурах (в парламенте, даже в правительстве), до экстремистских, действующих в подполье и использующих методы террора. Ряд исламистских организаций имеет довольно сложную организационную структуру: в одной и той же организации могут быть подразделения, использующие мирные, легальные методы работы, и законспирированные структуры, прибегающие к террору.

Идеология исламистов впитала  в себя идеи салафитов XIX - начала XX веков (Джамаля ад-Дина аль-Афгани, Мухаммада  Абдо, Рашида Риды, Абдеррахмана аль-Кавакиби), а также современных исламских  мыслителей (Хасана аль-Банны, Сеййида  Кутба, Абдель Кадера Оды, Мухаммада  аль-Газали, Мустафы ас-Сибаи, Абу  аль-Ааля аль-Мавдуди, Така ад-Дин ан-Набахани, имама Хомейни и др.). При всем разнообразии методов и программ исламистских движений общим для  них являются политическая активность и организованность - то, чем они  отличаются от других движений в исламе.

У суннитских и шиитских радикалов разное понимание государственного устройства, к которому они стремятся, а также разный подход к исламскому миропорядку. Шииты отвергают монархию, верховным авторитетом в государстве  для них является имам. Шииты считают, что настанет день, когда во всем мире воцарится всеобщая справедливость - всеобщее человеческое общество имама  Махди. По мнению суннитов, идеальным  государственным устройством является то, которое было при пророке Мухаммаде  и первых (праведных) халифах. У суннитов важное место занимает идея халифата как формы международного устройства мусульманского мира.

Исламская концепция мирового порядка исходит из делимости  народонаселения мира на две группы: мусульманская община - "умма" и все прочие люди. "Дар аль-Ислам" (мир ислама) - страны, в которых  действует исламская форма правления. Защита мира Ислама является священным  долгом каждого мусульманина. "Дар  аль-Харб" (мир войны) - государства, объявившие войну мусульманам, а также государства, от которых может исходить любая угроза миру Ислама. "Дар аль-Сульх" (мир договора о мире) - государства, в которых власть находится в руках невраждебных, примирившихся правителей. При этом Коран признает и делимость мусульманского мира.

Предварительным условием мирных отношений между мусульманским  и немусульманским мирами является признание последним единобожия. В целом в исламе признается существование  международного сообщества. Но отношение  ислама к этому сообществу активно, поскольку распространение ислама является религиозным долгом и обязанностью исламского государства. Все в зоне распространения ислама - от мусульманина до государства - должны бороться за расширение этой зоны. Вооруженное насилие вошло  в историю распространения ислама.

С точки зрения исламистов-шиитов, страны Запада являются "миром неверия". Многие страны, традиционно считавшиеся  исламскими, в том числе и Россия, на сегодняшний день представляют собой "мир войны". Правительства  этих стран находятся в руках  неверных. Классический случай такого рода - Алжир и Египет. Иран же представляет собой "мир Ислама". С учетом того, что наиболее радикальные круги  Запада выделили ислам в качестве основного врага, а это обрекает мусульман на цивилизацинное, геополитическое  и духовное уничтожение, мусульманин  обязан осознавать себя политиком, для  которого небезразлична судьба его  страны в мировом масштабе. Реальный путь исламского политического движения сегодня - это оппозиция. Исламская  оппозиция должна реально напомнить  о "третьей силе" в том подлинном  смысле этого определения, в каком  оно впервые прозвучало из уст  имама Хомейни, заявившего после  исламской революции в Иране: "Мы ни Восток, ни Запад".

В своей практической деятельности исламисты вдохновляются такими историческими примерами, как революция  аль-Махди в Судане, борьба санусидов  в Ливии, революция Абдель-Кадера в Алжире, Рифская исламская республика в Марокко, участие братьев-мусульман в первой палестинской войне 1948 г., а также в борьбе против англичан в зоне Суэцкого канала, Исламская революция в Иране.

Таким образом, исламисты, в  отличие от прочих правоверных, представляют собой политическую оппозицию существующим в большинстве мусульманских  стран режимам, а также "официальному исламу", который, как они считают, является орудием в руках правящих элит. Иными словами, исламизм - это  больше политическое, чем религиозное  движение, так как его представители  не выступают с идеями реформирования собственно религии как системы  догм и обрядов. Они требуют изменения  места и роли религии в жизни  общества, отвергая господствующую идеологию, политическую практику существующего  режима и государственное устройство как не соответствующие нормам мусульманской  религии. Энергия этих движений направлена на существенные преобразования всей системы социально-политических и  экономических отношений в обществе, то есть на изменение общественного  устройства, причем не только в рамках отдельно взятого мусульманского государства, но и во всем мире.

 

1.3. Ислам и страны Запада.

Далеко не все исламистские организации придерживаются антизападных позиций, во всяком случае на практике. Среди них немало таких, которые  имеют контакты с западными спецслужбами, а некоторые даже получают помощь от западных держав. Известно, например, что 40-50-е гг. англичане и американцы имели контакты с братьями-мусульманами в Египте, американцы поддерживают связи с исламистами, в том  числе и весьма радикальной направленности (например, с алжирским Исламским  фронтом спасения, что вызывает негативную реакцию Франции), а некоторым  даже оказывали помощь (например, движению талибов в Афганистане),стремясь направить их разрушительную энергию  в нужное для себя русло.