В исламе
существуют 5 основных догматических
положений, или, как их называют,
5 «корней» веры. Это догматы о единобожии, о божественной
справедливости, о пророческой миссии
Мухаммада, о воскресении и Судном дне.
Пятый догмат связан с учением об имамате
– халифате, с учением о преемниках Пророка
и главах мусульманского мира. Наряду
с вероучительными, догматическими положениями
и раннем исламе были сформулированные
ритуальные, обрядовые и моральные предписания.
Соединенные с догматическими положениями,
они образовали 5 «столпов» веры.
Первый «столп» веры, объединяющий два
основополагающих догмата ислама – о
единобожии и пророческой миссии Мухаммада
является символом веры, выраженным в
формуле: «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммад
– посланник Аллаха». Исповедание этой
формулы, произнесение её, следовании
е ей как основному принципу жизни – первая
и важнейшая обязанность мусульманина.
Вторая обязанность
мусульманина – каноническая
молитва (в персидском языке
«намаз»). Число и порядок молитв чётко регламентированы
в Сунне. Это 5 ежедневных обязательных
молитв, в которых предусмотрено жёсткое
соотношение положение тела, движений
и словесных формул, так называемые ракаты. Первый намаз совершается
на рассвете и включает 2 раката; второй
– в полдень (4 раката); третий – в предвечернее
время (4 раката); четвёртый – после заката
(3 раката) и пятый намаз совершается с
наступлением темноты и включает 4 раката.
Намазу предшествует ритуальное омовение.
Намаз может совершаться индивидуально
и коллективно. Особенно важной считается
коллективная полуденная молитва, совершаемая
в мечете по пятницам. Пятница почитается
исламом как особенный день (как суббота
в иудаизме и воскресенье в христианстве).
Хадис по поводу пятницы гласит: «Лучший
из дней – пятница. В пятницу сотворён
человек, в пятницу он войдёт в рай, в пятницу
выйдет оттуда, часы остановятся только
в пятницу». Коллективная пятничная молитва
сопровождается проповедью, которую произносит
мулла или имам.
Итак, в исламе
нет церкви в европейском её
понимании, как религиозного института.
Мечеть – это только место сбора верующих, место коллективной молитвы
и проповеди. Тем не менее в исламе ещё
в 8 веке сложился канонический тип мечети.
В той части здания, которая ориентирована
в сторону Каабы, обязательно располагается
ниша (михраб), в которой хранится Коран
и иные святыне, рядом находится кафедра
проповедника (минбар). Мечеть не предполагает
никакой мебели. Украшением мечети служат
устилающие её ковры, светильники, орнаменты.
Рядом с мечетью обязателен водоём для
ритуального омовение и один или несколько
минаретов – башен, с которых муэдзины
выкрикивают призыв на молитву. В исламе
нет и духовенства в классическом понимании,
отсутствует и рукоположение священнослужителя. Муэдзин – это глашатай, мулла – руководитель
коллективного моления. Муфтий – высшее духовное
лицо, религиозный юридический авторитет,
дающий фетву (араб. «заключение»,
«мнение»), содержащую канонические установления,
заключения по вопросам права.
Третий «столп»
ислама предписывает соблюдение
поста в месяц рамадан (9 м –ц по мусульманскому лунному календарю
). В течении этого месяца во время всего
светового дня, т. е. от рассвета и до наступления
темноты мусульманин должен воздерживаться
от пищи и питья, развлечений, интимных
отношений. Освобождаются от поста дети,
больные, престарелые, беременные и кормящие
женщины, а также путешественники и воины
во время сражений. Однако верующие, временно
освобождённые от поста, должны исполнить
его в другое время.
Четвёртый
«столп» веры, четвёртая обязанность
мусульманина – закят – милостыня, обязательный коранический
налог в пользу нуждающихся.
Последний, пятый «столп» ислама – паломничество
в Мекку (хаджж). Каждый мусульманин
обязан или лично совершать паломничество
в Мекку, или послать своего заместителя,
обеспечив его денежными средствами, необходимыми
для паломничества. Хаджж совершается
в определённое время года и продолжается
11 дней, каждый из них предполагает предписанные
обрядом ритуалы. Первый из них – семикратный
обход Каабы по часовой стрелке и прикосновение
к чёрному камню рукой или губами. Завершается
паломничество жертвоприношением животных,
что знаменует начало важнейшего праздника,
продолжающего 3-4 дня, праздника жертвоприношения
– курбан-байрам. Смысл этого
праздника – напоминание о том, как Ибрахим
(Авраам) готов был принести в жертву Бога
своего сына Исмаила (Исаака). Жертвоприношение
обязан совершить каждый мусульманин,
независимо гот того, где он сейчас находится,
в Мекке или у себя дома.
Праздник жертвоприношения,
таким образом, является неотъемлемой
составляющей пятого «столпа»
веры. Включённость в канонический
обряд, обязательный для каждого мусульманина, - такова
особенность и второго главного
праздника ислама. Если курбан-байрам
является заключительным аккордом хаджа,
то второй праздник – ураза-байрам, или рамадан- байрам – завершает
пост в месяц рамадан. Оба праздника, следовательно,
являются каноническими.
К числу
неканонических праздников относится
праздник рождения пророка. Поскольку
точная дата этого события
неизвестна, то отмечается он
в день кончины Мухаммада. Широкое
признание получил в исламе
праздник «ночь путешествия и вознесения»: предание гласит,
что на волшебном существе – коне Бурак (араб. «молния»)
Мухаммад перенёсся из Мекки в Иерусалим,
где по лестнице, спускавшейся с неба,
он поднялся к Аллаху и беседовал с ним.
Вернувшись в Мекку, пророк обнаружил,
что кувшин, который он случайно опрокинул,
выходя из дома, всё ещё падал. Мухаммад
успел подхватить его, и ни одна капля
не упала на пол. Отмечая этот праздник,
мусульмане всю ночь проводят в чтение
Корана и в молитвах.
Обязанностью
каждого мусульманина является борьба за веру – джихад (араб. «усилие»,
«старание»), хотя требование это и не
относится к «столпам» веры. Ислам различает
четыре вида джихада: «джихад сердца»
- борьба с собственными пороками и недостатками;
«джихад руки» - наказание преступников,
в семье осуществляется как форма воспитания
старшими младших; «джихад языка» - одобрение
всего, что угодно Аллаху, и запрет всего,
что достойно порицания; «джихад меча»
- вооружённая борьба с противниками ислама.
Если первые три вида джихада постоянно
присутствуют в жизни мусульманина, то
последний возникает лишь время от времени,
в определённой исторической ситуации.
Догматические
положения о Боге, о воскресении,
о загробном мире и судном
дне определили космологические
представления ислама, общую картину мира. В переводе с арабского языка
на русский Аллах означает Бог, но сегодня
это слово воспринимается верующими как
личное имя Бога. Основной вероучительный
принцип ислама – признание того, что
Бог один и, в отличие от христианского
понимания Бога, он существует в единственном
числе. Аллах сотворил землю, всех живых
существ, семь небесных сфер, рай и ад.
Над всем возвышается престол Аллаха,
под которым находится небесный Коран.
Рай в исламе (Эдем) – это плодоносный
сад с реками из воды, молока, вина и мёда.
В раю обитают вечные девственницы – гурии,
созданные из шафрана и камфары. Их назначение
– услаждение праведников. Ад же (Геенна) – это место пыток
грешников, из которых главной является
пытка огнём. Для усиления страданий грешников
их одежда сделана из смолы, а сгоревшая
кожа каждый раз заменяется новой. Напитки
ада, предлагаемые грешникам, - гной и кипяток.
В рай ведёт
переброшенный над адом мост
Сират. Он тоньше женского волоса
и острее лезвия меча. Перейти
через этот мост невозможно, но
его можно переехать на животном, которое мусульманин
принёс в жертву Богу на празднике жертвоприношения.
В день Страшного суда (Судный день) Мухаммад
заступится за несколько грешников и проведёт
их через мост Сират. В Судный день после
звука ангельской трубы падут звёзды,
земля изменит своё лицо и умрут все люди.
Но после второго трубного гласа все люди,
когда бы они не умерли, воскреснут и престанут
перед судом Аллаха, который и определит
их судьбу – пребывания в раю или аду.
Единственный
творец всего сущего, Аллах создал из света сонм ангелов,
среди которых выделяются 4 старших ангела: Джабраил – посредник
между Аллахом и пророками; Исрафил – посредник между
Аллахом и другими ангелами, именно он
возвестит о наступлении Судного дня; Микаил – помощник воинов-мусульман
в борьбе с неверными, отвечающий также
за порядок во Вселенной; и Израил (Азраил) – ангел
смерти, разлучающий души людей с их телами.
Кроме ангелов ислам признаёт существование
бессмертных живых существ особого рода
– джиннов, которых Аллах
создал из огня. Джинны делятся на добрых
и злых. Глава злых джиннов (шайтанов –
от евр. «сатан» - противник) – это падший
ангел Иблис (от греч. «диаволос»- клеветник)
или Шайтан (Сатана).
Одним из
«корней» веры является догмат
о пророческой миссии Мухаммада, который сообщил людям истинное знание
об Аллахе, всемогущем и всеведущем.
Догмат утверждает существование пророков
и до Мухаммада, которые открывали людям
истину, выполняя волю Бога. Среди множества
пророков выделяются 9, которых ислам называет
«стойкими пророками». 8 из них почитают
и христиане. Это Ной (в исламе Нух), Авраам
(Ибрахим), Иаков (Якуб), Иосиф (Юсуф), Моисей
(Муса), Иов (Сайюб), Давид (Дауд), Иисус Христос
(Иса), которые христиане ошибочно называют
Богом. Последний, 9-й пророк – это Мухаммад,
который носит титул «Печать пророков»,
т. е. последний и самый великий из пророков.
Пятый догмат
ислама, относящийся к «корням
веры», связан с учением об
имамате-халифате (имама-хиляфа), т.
е. с проблемой преемственности
власти. Этот догмат вызвал в исламском мире особенно бурную богословскую
полемику.
МУСУЛЬМАНСКИЙ МИР ПОСЛЕ
МУХАММАДА
Догматика
и культ ислама окончательно
сложились уже после смерти
Мухаммада, который скончался,
не оставив завещания о приемнике.
В мусульманской общине начались
столкновения по вопросу о его руководителей.
Одни считали, что халифом (араб. «преемник»,
«заместитель») должен стать ближайший
родственник Мухаммада – Али ибн –Талиб,
который был двоюродным братом пророка,
а женившись на дочери Мухаммада, являлся
и его зятем. Но возобладала другая позиция,
и первым халифом был избран Абу Бакр,
один из ранних сподвижников Мухаммада,
переселившийся вместе с ним из Мекки
в Медину. Абу Бакр правил мусульманской
общиной с 632 по 634 г. По завещанию Абу Бакра
халифом стал также мухаджир (так называли
тех, кто вместе с Мухаммадом переселились
из Мекки в Медину) Омар ибн аль Хаттаб.
Он правил с 634 по 644 г. В период его правления
складывалась мусульманская империя –
арабский халифат, укреплялась государственность.
Последнему немало способствовало запрещение
Омара включать на завоёванных территориях
в категорию военной добычи обрабатываемые
и пригодные для обработки земли, а следовательно
они не подлежали разделу среди участников
походов. В начале 40-х гг. Омар принял титул
«Повелителя правоверных». После смерти
Омара халифом был избран Осман ибн-Аффан
из рода Омейядов. Он тоже был одним из
первых сподвижников Мухаммада и его родственником,
женившись сначала на одной из дочерей
Мухаммада, а после её смерти - на другой.
В годы своего правления, с 644 по 656 г.; Осман
продолжал успешные завоевания, укреплял
систему управления, предпринял редакцию
Корана с целью устранения разночтений.
Правление Османа было омрачено одним:
в отличии от предшественников, Осман
открыто покровительствовал своим сородичам.
Все высшие государственные должности
были заняты представителями рода Омейядов,
в руках родственников Османа оказались
большие земельные владения в завоеванных
странах, власть во всех формах принадлежала
Омейядам. Недовольство этим в общине
было столь велико, что Осман был убит,
причём как раз в то время, когда он держал
в руках новый список Корана. Залитый кровью,
этот экземпляр получил название «Корана
Османа».
Четвёртым
халифом наконец-то стал единственный
кровный родственник Мухаммада – Али. Мусульманская традиция называет
первых четырёх халифов «правоверными».
Четвёртый праведный халиф Али открыто
вступил против Омейядов. Однако один
из представителей этого рода, сирийский
наместник Муавия не присягнул Али, обвинив
его в убийстве Османа, и оторвал Сирию
от халифата. Возникло открытое военное
противостояние Али и Муавии. Войска обоих
встретились в битве при Сиффине на реке
Евфрат (657). Несмотря на перевес сил, Али
дал согласие на разрешение конфликта
с Муавией третейским судом и становил
битву. Такая нерешительность и уступчивость
Али вызвали бурное негодование в войске.
12 тысяч человек отказались поддержать
Али и отделились от него, возникла группировка
хариджитов (араб. «вышедшие», «выступившие»).
Хариджиты объявили низложенными и
Али, и Муавию и выбрали своего халифа.
Борьба с хариджитами, тянувшаяся несколько
лет, ещё более ослабила позиции Али, спор
которого с Муавией так и не был решён.
Закончилось это трагически – Али был
убит хариджитом.
Все эти перипетии борьбы за власть в
халифате не заслуживали бы такого пристального
внимания и рассказа, если бы не одно обстоятельство
– проблема преемственности, наследования
Пророку раскола ислам.
ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ
ИСЛАМА
Наряду с хариджитами в исламе
появились два других направления – шииты и сунниты. Шииты
(араб. Шиа – группировка, партия) были
партией сторонников Али, которая сформировалась
ещё во время правления третьего праведного
халифа Османа. После смерти Али шииты
встали на сторону его младшего сына Хусейна.
Старший сын Али, Хасан, уступил за некоторые
привилегии своё право на престол Муавии,
который и стал халифом. Хусейн же возглавил
борьбу против Муавии. В битве под Кербеллой
в 680 г. Хусейн погиб. Династия Омейядов
просуществовала почти 100 лет. В середине
8 века Омейяды были свергнуты и воцарилась
династия Аббасидов.
Водоразделом
между тремя сложившимися направлениями
в исламе был вопрос о престолонаследии, т. е. догмат об имамате-халифате.
Сунниты утверждали, что халифом должен
быть правоверный из племени курейш, к
которому принадлежал пророк; шииты настаивали
на том, что халиф должен быть прямым потомком
четвёртого праведного халифа Али, т. е.
из Алидов; Хариджиты же считали, что халифом
может быть любой мусульманин, избранный
общиной. Три эти движения, вначале разделённые
династической проблематикой, затем приобрели
и другие догматические, вероучительные
отличия.
ХАРИДЖИЗМ
Хариджиты
уделяли внимание тем догматическим
вопросам, которые были связаны
с проблемой власти. Любой мусульманин,
выбранный халифом, должен был, по учению хариджитов, отвечать
следующим требованиям: твёрдая преданность
Корану и Сунне, справедливость по отношению
к членам общины, готовность воевать за
её интересы. Последнее требование, по
всей видимости, возникло в противовес
той нерешительности, которую проявил
Али в борьбе с Муавией, которая и вызвала
появление хариджитов. Халиф для хариджитов
– только выбранный ими предводитель,
никакими особенными священными качествами
не обладающий. Социальная и этническая
принадлежность человека, избираемая
халифом, не имеет, с точки зрения хариджизма,
никакого значения. Обязанностью самих
хариджитов считается борьба за чистоту
ислама и строгое соблюдение обрядов.