Исламский фундаментализм в мировом социокультурном пространстве

Так, имам обращает внимание на политическую функцию мечети и  проповедей, отмечая существенное отличие мусульманской религии от других конфессий, например христианства, «в которых нет ничего, кроме моральных кодексов» и которые «не имеют программ, касающихся политики и управления странами», в то время как «ислам - это программа жизни, это программа руководства» Imam pays attention to the political function of mosques and sermons, noting the significant difference of the Muslim religion from other religions, such as Christianity, "in which there is nothing but moral codes" and which "have no programs for policy and administration", while "Islam is the life program and guide»

Имам Хомейни. Исламское правление [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.shianet.ru/articles/imam_khomejjni_ra/ islamskoe_pravlenie_imam_khomejjni/ и религиозно-политическая система.  Аятолла Хомейни осуждал многих представителей шиитского духовенства, которые забыли о политическом характере мусульманской религии и сделались клерикалами, уподобившись священнослужителям иных конфессий, чем нанесли ущерб привлекательности, уникальности и актуальности ислама, оттолкнув от него молодежь.

Хомейни по-новому взглянул на шиитский догмат о сокрытом имаме.  классическая шиитская доктрина подразумевает пассивное  ожидание Махди в надежде на то, что он свергнет угнетателей и  избавит мусульман от их бед. имам же утверждал, что люди сами должны приблизить приход Двенадцатого имама, поднявшись на борьбу с тиранией и неправедной властью и построив справедливое общество и государство на основе законов шариата. Khomeini saw the dogma of Shia hidden Imam differently. Classical doctrine implies passive Shiite Mahdi waiting in the hope that he will dethrone the oppressors and will save Muslims from their troubles. The Imam claimed that the people themselves must make faster the coming of the Twelfth Imam, by fighting tyranny and unjust power and building a just society and a State based on Sharia law.

Имам Хомейни отмечал, что шиизм это революционное течение, ибо «отличительной врожденной чертой шиизма является борьба со злом и диктатурой, и вся история шиитов свидетельствует об этой борьбе, хотя и она достигала своего апогея на отдельных отрезках времени» Imam Khomeini noted that Shiism is a revolutionary movement because "a distinctive feature of Shiism is a fight against evil and dictatorship, and the whole story of Shiites demonstrates this fight"

Аятолла Хомейни представлял ислам как совершенно особую религиозно-политическую систему, предлагающую свой путь развития, отличный и от капиталистической, и от коммунистической модели общественного устройства. He represented Islam as a very special religious-political system that offers the way of development,  different from the capitalist and communist model of social order. В условиях холодной войны имам отстаивал так называемую концепцию «третьего пути», которая проявилась в геополитическом, культурном, экономическом и идеологических аспектах. During the Cold War, Imam advocated the so-called "third way" concept in the geo-political, cultural, economic, and ideological aspects.

 Стоит отметить, что если высказывания Хомейни в адрес американского государства и капиталистического блока были однозначно отрицательными, то к советским коммунистам он относился скорее как к людям заблудшим и ошибающимся. It is worth noting that if Khomeini's statements regarding the American State and the capitalist power were unequivocally negative, the Soviet communists he treated rather like people who were mistaken and being under a delusion

Аятолла Хомейни выступал за диалог между шиитами и суннитами  на основе единого религиозно-политического проекта и общих задач, стоящих перед мусульманами в современном мире. Будучи одним из самых искренних сторонников исламского единства, имам призывал  вспомнить о главных, фундаментальных ценностях и предписаниях, общих для всех мусульман.  Как известно, противники консолидации мусульманского мира (преследующие, в том числе и собственные корыстные цели в регионе) и просто скептики заявляют о нереальности достижения внутренней сплоченности политического ислама хотя бы из-за несовместимости шиитской и суннитской теорий власти. Аятолла Хомейни полностью опроверг данную точку зрения именно в своем проекте государственного устройства современного исламского Ирана. As is known, the opponents of the consolidation of the Islamic world (having  their own interests in the region) and just skeptics declare unreality of internal cohesion of political Islam at least due to incompatibility between the Shiite and Sunni theories of power. Ayatollah Khomeini has completely rejected this view in his project of  State structure of contemporary Islamic Iran.

 Согласно теории Хомейни, наряду с должностью лидера в исламском государстве также должен существовать пост президента, избираемого путем всеобщего тайного голосования сроком на четыре года Это уже является компромиссом с суннитской концепцией выборности главы государства.

«неошиитский» фундаментализм Хомейни стал единой государственной  идеологией и стержнем иранской государственности. В качестве одной из главных своих  целей шиитское духовенство определило полную исламизацию всего общества. Таким образом, границы между религиозной и политико-идеологической деятельностью были размыты и в настоящее время представляют единый процесс.

политическая доктрина лидера Исламской революции 1979 года аятоллы Хомейни стали основой современного социально-политического устройства Ирана. Признавая абсолютное совершенство ислама, Хомейни утверждал, что подлинная справедливость присуща лишь истинно мусульманскому лидеру, в то время как всем светским правителям свойственна несправедливость. Политическая концепция Хомейни помогла шиитскому духовенству осуществить проект построения теократического государства, в котором все сферы жизни иранского общество подверглись исламизации. В настоящее время любая неисламская политическая и общественная деятельность запрещена, власти взяли под контроль всю общественную и культурную жизнь в стране. Now, any non-Islamic political and public activities are prohibited, the authorities took control of all the social and cultural life in the country.

По мнению этих теоретиков шиитского фундаментализма, ислам представляет собой универсальную идеологию, с помощью которой можно решить большинство проблем современного общества. Революция в Иране, как считали Хомейни и его сторонники, - это шаг к всемирной общине мусульман на основе общей идеи, источниками которой является Коран и шариат, не знающий ни социального, ни экономического, ни национального неравенства. According to theorists of the Shiite fundamentalism, Islam is a universal ideology that can solve most of the problems of modern society. Revolution in Iran is a step closer to the Muslim’s World community with the shared ideas, coming from the Qur'an and the Sharia with no social nor economic nor national inequality.

3. Роль фундаменталистских движений  во внешней политике Ирана

3.1 Реализация доктрины «экспорта  исламской революции» в контексте  регионального исламского фундаментализма

Последние десятилетия XX в. и начало XXI в. стали эпохой резкого усиления влияния иранской Исламской революции на все мусульманские страны, в особенности те, где существуют большие шиитские общины. Одной из основных целей исламской революции в Иране было объединение мусульманского мира в борьбе против империализма. Хотя «экспорт исламской революции» должен был осуществляться мирными средствами (распространение «исламской этики», проповеди и т.д.), Иран оставлял за собой право на защиту от внешних врагов, которое понималось им не только как защита отечества, но и как защита ислама. The last decades of the 20th century and early 21st century became an era of increased influence of the Iranian Islamic revolution on all Muslim countries, especially with large Shiite communities. One of the main ideas of the Islamic revolution in Iran was to unite the Islamic world in the struggle against imperialism. Although “the export of the Islamic revolution” had to be carried out by peaceful means (dissemination of "Islamic Ethics”, sermons, etc.), Iran took the right not only to protect the homeland, but also to defend Islam from the external threat.

Идея создания «религиозно-освободительного движения мусульман» была тесно связана с основой внешней политики Ирана времен Хомейни -«экспорта исламской революции». Она происходила из самой идеологии Хомейни, рассматривавшей исламскую революцию как средство освобождения мусульман из-под гнета империалистических держав, а Иран - как «богоизбранное» государство, призванное стать освободителем от империалистического гнета (подразумевались как Соединенные Штаты, так и Советский Союз). The idea of “Religious liberation movement of Muslims” creation came from Khomeini’s main goal of Iran's foreign policy -" export of the Islamic revolution. “He saw the Islamic revolution as a means of Muslim’s liberation from the imperialist powers oppression, and Iran-as a "State chosen by God” to liberate the Muslims from imperialist oppression (referring to both the United States and the Soviet Union).

Идея «экспорта исламской революции» получила свое документальное закрепление  в Конституции Ирана. Статья 11 Конституции  Ирана создает условия для  продолжения революции в стране и за ее пределами и пытается путем развития отношений с другими исламскими странами образовать единую мировую исламскую нацию «Правительство ИРИ обязано сделать так, чтобы его общая политическая линия основывалась на союзе исламских народов» The idea of "the export of the Islamic revolution" comes from Iranian Constitution. Article 11 of the Constitution of Iran creates conditions for the continuation of the revolution in the country and abroad and is trying, through the development of relations with other Islamic countries, to form a unified global Islamic nation "… the government of the Islamic Republic of Iran have the duty of formulating its general policies with a view to cultivating the unity of all Muslim peoples” (Конституция Исламской Республики Иран. - Тегеран, 2007. - С.56..)

Первой организацией, начавшей проповедовать активный «экспорт исламской революции» в другие страны была организация иранских фундаменталистов под названием «Сатджа». Она была основана весной 1979 года Мохаммедом Монтазери. «Сатджа» установила контакты со многими фундаменталистскими группировками на арабском Ближнем Востоке. Но вскоре деятельность этой организации привела к конфликту руководства «Сатджа» с правящей Исламской революционной партией.

Иран после провозглашения Исламской республики стал открыто вмешиваться в дела Афганистана ради распространения идей исламского фундаментализма. Проиранские группировки моджахедов проникли на территорию соседней с Ираном Гератской провинции Афганистана, где начали активно вербовать сторонников среди местных шиитов и проповедовать идеи Хомейни. After the proclamation of the Islamic Republic, Iran began to openly interfere in Afghan affairs for the sake of spreading ideas of Islamic fundamentalism. Pro- Iranian Mujahideen groups entered the neighboring province of Afghanistan called Heran, where they began to actively recruit supporters among local Shiites and to preach the ideas of Khomeini.

15 марта 1979 года в  Герате иранские агенты спровоцировали  мятеж среди правительственных  войск и местного населения. В ходе мятежа погибли до 30 тысяч мирных жителей, а также несколько военных из СССР. On the 15^th of March 1979, Iranian agents provoked the revolt of the government troops and the local population. The rebellion has killed up to 30 thousand civilians and several soldiers of the USSR.

 (Аллан П., Клей Д.Афганский конфликт. Правда о советском вторжении. - М.,1999. - С.99.) Крупнейшей проиранской фундаменталистской организацией, действовавшей в Афганистане против правительственных войск, была организация «Наср». Иран прекратил «экспорт исламской революции» в Афганистан в 1980 году, после того, как в афганский конфликт открыто вмешался президент Пакистана Зия-уль-Хак при поддержке властей США и Великобритании. Однако в течение 1980-х годов Иран продолжал предоставлять финансовую и ограниченную военную помощь группировкам моджахедов, которые придерживались идеологии Исламской революции. “Al Nasr” was the biggest pro-Iranian fundamentalist organization operating in Afghanistan against government troops. Iran stopped the export of the Islamic revolution in Afghanistan in 1980, after the intervention in the Afghan conflict of the President of Pakistan, Zia-ul-Haq with the support of the authorities of the United States and Britain. However, during the 1980 's, Iran continued to provide financial and limited military assistance to the Mujahideen troops, who supported the ideology of the Islamic revolution.

После вывода Советских войск из Афганистана и установления режима талибов в Кабуле, Иран  вновь  расширил диапазон своей активности в Афганистане. Движение «Талибан» объединяло представителей традиционного афганского суннизма, враждебного к шиизму. Поэтому кроме шиитских организаций, Иран стал поддерживать другие местные группировки с целью противостоять режиму талибов. После ввода коалиционных сил НАТО на территорию Афганистана в 2001 году, главная цель Ирана состояла в том, чтобы в случае вывода иностранных сил из Афганистана, использовать свои возможности и оказать воздействие на будущее страны.

Iran again expanded the range of its activity in Afghanistan after the withdrawal of  Soviet troops from Afghanistan and the installation of Taliban regime in Kabul. The Taliban were representatives of traditional Afghan Sunni communities, hostile to Shiism. Therefore, in addition to Shiite organizations, Iran was supporting other local groups to oppose the Taliban regime. After the enter of the NATO coalition forces in Afghanistan in 2001, Iran's main objective was in the event of the withdrawal of foreign forces from Afghanistan, to use their capabilities and have an impact on the future of the country.

В 1980-х годах параллельно с  Афганистаном «экспорт исламской революции» осуществлялся и на Ближнем Востоке, где при поддержке властей  Ирана была созданы известные  проиранские террористические группировки шиитских фундаменталистов «Исламский джихад» и «Хизбалла».

Организация «Исламский джихад» была образована в 1979-1980 годах - первоначально  как альянс нескольких радикальных  палестинских фундаменталистских группировок. идеологической основой для «Исламского джихада» было освобождение Палестины. В их программе говорилось, что это является ключевой проблемой на пути объединения всего арабского и исламского мира. Необычно то, что все трое основателей организации были суннитами, однако взяли на вооружение идеи шиитской Исламской революции 1979 года в Иране.

Они считали иранскую Исламскую  революцию образцом для подражания во всем арабском мире и включили в  свою идеологию концепцию «велаят-э  факих», типичную только для шиитских фундаменталистов. Идеология организации, основанная на идеях аятоллы Хомейни и сформулированная основателем группировки, рассматривает Израиль как главного врага мусульман. They considered the Iranian Islamic revolution as the model for the Arab world and have incorporated the ideology of the “Velayat-e Faqih", typical only for Shiite fundamentalists. The ideology of the organization based on the ideas of Ayatollah Khomeini sees Israel as the main enemy of the Muslims.

Она призывает к «джихаду» против Израеля ради освобождения Палестины. Из-за поддержки, оказываемой Израилю со стороны США, последние также отнесены к категории врагов этой организации. «Исламский джихад» выступает также против политики умеренных арабских режимов, которые они считают подпавшими под влияние западного атеизма. «Исламский джихад» долгое время не поддерживал никаких связей с другой крупной исламистской организацией на Ближнем Востоке - ХАМАС, и даже выступал в роли ее соперника за влияние в секторе Газа. “  ”Islamic Jihad” also is against the policies of moderate Arab regimes and consider them to be under the influence of Western atheism. Islamic Jihad has not maintained any relations with another major Islamist organization in the Middle East- Hamas, and even acted as its rival for influence in the Gaza Strip.

Однако с 1994 года, то есть с момента образования палестинской автономии, «Исламский джихад» начал  координировать некоторые свои теракты  с руководством ХАМАС.

В отличие от ХАМАС, «Исламский джихад» - военная организация, не стремящаяся к массовой популярности. Тем не менее, она большое значение придает идеологическому обеспечению своей политической практики. However, since the formation of the Palestinian Authority in 1994, “Islamic Jihad” began to coordinate some of their attacks with the leadership of Hamas.