Культ предков в древнем Китае

После смерти главы  семьи хозяином дома становился его старший сын, которому должны были подчиняться все младшие родственники. «Все связанное со смертью, составляло довольно обширный круг обязанностей и занимало чрезвычайно важное место в жизнедеятельности китайской семьи. В контексте этого понятно, почему для китайской семьи так важно иметь сына – собственно именно на сына возлагалась ответственность за посмертное существование родителей и вообще всех предков» [5, с. 96].

Истинными руководителями семейства являлись его усопшие предки, их всесильная воля считалась священной для потомков. «Что касается главы семьи, то он, как первородный сын, по правилам культа предков наследовал звание главного семейного жреца и, как посредник между членами семьи и предками, облекался властью законодателя, судьи и администратора. Но эта власть была как бы не в его собственных руках – она принадлежала предкам и только через них получала реальное осуществление» [27, с. 127].

Ну а как  быть с душами тех усопших, у которых не осталось детей и близких? Ведь они, блуждая без присмотра, страдая от голода и холода, могут разгневаться и причинить людям большой вред. В некоторых районах Южного Китая для таких неприкаянных душ буддийские монахи выставляли столы с угощением. Прорицатели заранее определяли время прибытия духов. В нужный момент мелодичный колокольный звон ублажал блуждающих, бездомных духов, приглашенных отведать принесенной пищи.

Строго соблюдая сложный ритуал почитания душ  предков, потомки рассчитывали на их помощь в самых различных земных делах. Обычно покойников просили продлить жизнь членов семьи, дать счастье и благополучие всему роду и т. п.

Культ предков  создавал многочисленные сложности в обыденной жизни верующих. Часто возникали самые разнообразные ситуации, когда люди боялись решить тот или иной житейский вопрос без совета усопшего предка. Этим, естественно, с выгодой для себя пользовались всякого рода прорицатели. «Гадатель – посредник между миром духов и людей –представлял собой безусловно ключевую фигуру периодов Шан и Чжоу. Для мистического мышления, готового единомоментно перейти в состояние трансцендентного соприкосновения с духами, характерно не столько познавать явления мира, сколько «опознавать» их сокрытую сущность по гаданиям, предсказаниям, знакам. И поэтому гадатель-медиум превращается в особого трактовщика небесных знаков, «знаков культуры», спущенных на землю» [20, с. 251].

Предсказания  совершались, как правило, в темное время. Чтобы добиться связи с  духом, медиум (посредник между живыми и мертвыми) должен был войти в транс. Этим делом занимались и женщины. Прорицательницы «работали» по-особому: женщина, которая шаманит, надевает на себя короткую юбку и подпрыгивает на одной ноге подобно фантастической птице шан-ян, её поддерживают под руки два человека. В это время некоторые из присутствующих в помещении бьют в бубны, производя громоподобный грохот. Шаманка все время издает беспорядочные звуки, похожие на пение песни и на чтение молитвы. Ее слова смешиваются со звуками бубнов, так что трудно разобрать, что она произносит.

«После того как женщина опустит голову на грудь и начинает исподлобья поводить глазами, она уже не может стоять без посторонней помощи. Если ее не поддерживают, то она падает. Вдруг она поднимает голову и делает скачок вверх. Женщины, находящиеся в той комнате, со страхом смотрят на шаманку и говорят: «Пришел предок откушать пищи!» Потом гасят свечи. Делается темно, как в могиле. Люди, затаив дыхание, стоят во мраке, не смея обменяться ни единым словом. Впрочем, если бы кто и заговорил, то все равно не было бы слышно, потому что звуки бубнов заглушают все» [27, с. 129].

Через некоторое  время молодая женщина громко произносит имена родственников. После  этого зажигают свечи и смотрят  в чашки и в тарелки на столе: они снова пусты. По выражению лица женщины узнают, доволен дух или нет. Все окружают женщину и в почтительном поклоне, согнув спины, спрашивают ее о счастье и несчастье. Она дает соответствующие ответы.

С помощью подобного  рода «спектаклей» живые устанавливали «связь» с усопшими и испрашивали у них совета. Вообще некромантия довольно широко практиковалась в Древнем Китае. «Во многих произведениях древней и средневековой китайской литературы имеются сцены вызова духов умерших. При этом поразительно совпадают описания этого явления в разных литературных источниках, отдаленных друг от друга иногда периодом в несколько столетий. Авторы указывают, что появлению духа предшествует холод и запах тлена. Обычно дух умершего можно видеть, а не только общаться с ним через медиума» [25, с. 203].

В Китае поклонение предкам является основным элементом  национальной религии, поэтому практика некромантии имела, естественно, всеобщее распространение. Многие этнографы XIX века зафиксировали широкое распространение этого обычая и в современном им Китае.

Презрение к  жизни, культивируемое в феодальном Китае, вовсе не означало, что китайцы  не боялись смерти. Русский доктор П. Я. Пясецкий, совершивший путешествие по Китаю в 1874-1875 гг., писал: «Я много беседовал с теми, кто долго жил среди китайского народа; сам видел много больных и пришел к тому заключению, что китайцу, как и всякому другому человеку, пока он здоров, жизнь дороже всего на свете». И далее: «Китайцы любят жизнь даже тогда, когда право жить покупается очень дорогой ценой, например самым тяжелым трудом» [23, с. 412].

Французский китаевед А. Масперо следующим образом охарактеризовал роль культа предков в жизни китайской семьи: «Она (китайская семья) – одновременно религиозное объединение. Каждая семья, собственно говоря, представляет собой религиозный мир, и религия воплощается в культе предков, от которого она происходит. Каждый семейный дом одновременно является храмом, где происходит чествование культа предков» [21, с. 364].

Таким образом, еще одной важной составляющей культа было поклонение табличкам в Храме предков и жертвоприношения для них. Мертвые нуждались во всём не меньше, чем живые люди и в некоторой степени даже управляли ими. Но сыновья почтительность как раз таки и подразумевала беспрекословное подчинение и поклонение, поэтому вера в силу предков оставалась фундаментальным элементом китайской обыденности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, всё вышесказанное  лишний раз подтверждает, что культ  предков для Древнего Китая имел фундаментальное значение. Благодаря ему у китайцев сформировались особые представления о загробном мире и посмертном существовании человека, отголосок которых сохраняется в этой удивительной восточной культуре и по сей день.

Представления о царстве мертвых у древних китайцев несколько отличаются от современных им воззрений других народов. Но они меняются с течением времени под воздействием соседних культур, в частности из-за проникновения в Китай буддизма. В глубокой древности были развиты Культ Неба и вера в верховного правителя Шан-ди, под покровительство которого и попадали умершие родственники, тогда как в более позднюю эпоху они сменяются разветвленными представлениями об Аде, адских мучениях и наказаниях за грехи. Нужно отметить, что в отличие от многих других народных верований Ад здесь не только существует, но и  является одной из составляющих загробного мира вообще.

Душа человека, по воззрениям древних китайцев была тесно связана с материальной оболочкой и представлялась как  некая субстанция, часть которой после смерти человека оставалась рядом с его телом, другая – переселялась в поминальную табличку духов предков, о которых заботились не менее тщательно, чем о сохранности тела и выполнении всех необходимых приготовлений к дальнейшему его захоронению. Наконец, третья составляющая души переселялась в незыблемое царство мертвых на Небе, откуда словно наблюдала за живущими на Земле и, если те возносили ей соответствующие почести, помогала в трудностях, с которыми они сталкивались в повседневной жизни. 

Вера в «триединство» души и неразрывную связь души и тела породили многие, известные и поныне похоронные и поминальные обряды. Похороны дворцовой знати всегда были массовыми, шикарными мероприятиями, проводимыми с соблюдением всех традиций. Одной из таких некогда являлись человеческие жертвоприношения, упраздненные уже в более позднюю эпоху. Царские гробницы обставлялись не менее помпезно, чем царские дворцы и являлись поистине уникальными находками для археологов, ведь вместе с императором погребалось огромное количество дорогой утвари. Всё это делалось для того, чтобы царские особы пребывали в потустороннем мире в той же роскоши, что и некогда на Земле. Но не только знать и император заботились о своей загробной жизни, но и простолюдины. Верующие заботились о том, чтобы останки их предков сохранились как можно дольше, ведь тело нужно было человеку для существования в царстве мертвых. Для этого уже при жизни человек подбирал себе добротный гроб и подходящую одежду. Его родственники привлекали геомантов для того, чтобы выбрать подходящее место для захоронения, сжигали специально приготовленные по такому поводу «жертвенные деньги», чтобы «подкупить» местных духов.  Всё это делалось для того, чтобы предок мог комфортно чувствовать себя в потустороннем мире и не беспокоить своих родственников посылаемыми несчастьями и горестями, а наоборот помогать им.

Последующая забота о предках включала в себя несколько  этапов. Для начала это было соблюдение траура, затем, в специально отведенный для этого праздник Цинмин, родственники навещали могилы умерших и приводили их в порядок, приносили цветы и еду, произносили соответствующие молитвы, снова сжигали «жертвенные деньги», которые и  поныне считают своеобразными «платежным средством» в загробном мире. Вообще ритуал сожжения применялся для того, чтобы всё необходимое попадало к почившему предку на Небо. Те, кто не мог посетить могилу, совершал ритуал у себя дома. Культ мертвых включал в себя также торжественные поклоны, которые проводились перед табличкой духа предка в специально отведенном для этого месте – Храме Мертвых. Там же совершались жертвоприношения в виде еды, теплых вещей и других, как считалось, необходимых предметов на том свете. Для всего китайского культа предков характерно почтительное отношение к мертвым, такое же как к живым и именно в этом проявляется его уникальность и устойчивость. Ведь китайская цивилизация существует уже очень давно, но, не смотря на это, традиция уважительного отношения к родственникам сохраняется в ней и по сей день. Нашей культуре стоило бы многому поучиться у своих восточных соседей.

Обоготворенный  предок интересуется своей семьей, покровительствует ей, принимает  от неё молитвы и жертвоприношения, продолжает быть владыкой в семье, помогать её друзьям, вредить врагам и т. п. По особенностям своего состояния, дух предка может это делать с большей силой, чем человек, хотя власть его не безгранична. Его семья нуждается в его помощи, боится его гнева и мести; с другой стороны, и предок нуждается в поклонении живых, для своего спокойствия и удовлетворения потребностей. Культ предков является, таким образом, связующим звеном между поколениями в данной семье, делает из неё организованное тело, своего рода церковь, обязанности по отношению к умершим начинаются с самого обряда погребения и проникают всю жизнь потомков, до повседневных мелочей.

Такова была издревле сохранившаяся в Китае  форма культа усопших предков. Понятно, что время вносило свои изменения  в различные ритуалы, связанные  с этим культом. Однако вплоть до крушения феодальной монархии культ предков имел широчайшее распространение во всех слоях китайского общества. И все же, как бы простой человек ни верил в загробную жизнь, он предпочитал ей земную. В китайской пословице об этом говорилось: «Лучше быть живым бедняком, чем мертвым императором».

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Баранов И.Г. Верования и обычаи китайцев. – М.: Муравей-Гайд, 1999. – 304 с.
2. Большаков В.П., Новицкая Л.Ф. Особенности культуры в ее историческом развитии (от зарождения до эпохи Возрождения): Учебное пособие. – Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2000. – 160   с.
3. Васильев Л.С. История религий Востока. – М.: Высшая школа, 1988. –426 с.
4. Васильев Л.С. Древний Китай, в 3 томах. Т.2. Период Чуньцю (8-5 вв. до н. э.). – М.: Восточная литература, 2000. – 624 с.
5. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. – М.: Наука, 1970. – 480 с.
6. Волчкова Е.В. Представления о душе у народов южного Китая. – http://abirus.ru/content/564/623/625/647/1209.html
7. Джим Хуан Финансы загробного мира // Тайваньская панорама. - http://taipanorama.nat.gov.tw/lp.asp?CtNode=1491&CtUnit=53&BaseDSD=12&mp=18
8. Ежов В.В. Мифы древнего Китая. – М.: Астрель, 2004. – 496 с.
9. Ивик О. История загробного мира. – М.: Текст, 2010. - 349 с.
10. Ивик О. История человеческих жертвоприношений. – М.: Ломоносов, 2010. - 256 с.
11. Кравцова М.Е. История культуры Китая – СПб.: Лань, 1999. – 416 с.
12. Кравцова М.Е. Мировая художественная культура. История искусства Китая: учебное пособие. – СПб.: Лань/ТРИАDА, 2004. – 960 с.
13. Куликов В.С. Неизвестный Китай. – М: Издательство «Евразия +», 2005. –168 с.
14. Лёве М. Китай династии Хань. Быт, религия, культура / пер. с англ. С. Федорова – М.: ЗАО Центрополиграф, 2005. – 224 с.
15. Лисевич И.С. Буддизм и литература. – М.: ИМЛИ РАН, 2003, 479 с.
16. Малявин В.В. Китай в ХVI – ХVII веках. Традиция и культура. Эпоха. Быт. Искусство. – М.: Искусство,1995. – 288 с.
17. Малявин В.В. Китайская цивилизация. – М.: Астрель, 2000. – 627 с.
18. Маркова А.Н. Культурология. История мировой культуры. – М.: ЮНИТИ, 2000. – 600 с.
19. Маслов А.А. Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. – M.: Алатейа, 2005. – 376 с.
20. Маслов А.А. Китай: укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз. – М.: Алатейа, 2006. – 480 с.
21. Масперо А. Религии Китая. – М.: Наука, 2004. – 375 с.
22. Пондопуло Г.К. Древний Китай. Формирование культурной традиции. – М.: ВГИК, 2006. – 192 с.
23. Пясецкий П.Я. Путешествие по Китаю в 1874-1875 гг. – СПб.: Типография М.М. Стасюлевича, 1880. – 594 с.
24. Рифтин Б.Л., Кобзев А.И. и др. Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 2: Мифология. Религия. Уч.-изд. / под ред. М.Л. Титаренко. – ИДВ РАН: Восточная литература, 2007. – 869 с.
25. Рязанцев С. Танатология – наука о смерти. – СПб.: Восточно-Европейский Институт Психоанализа, 1994. – 384 с.
26. Самозванцев А.М. Мифология Востока. – М.: Алатейа, 2000. – 384 с.
27. Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. – Смоленск: Русич, 2003. – 464 с.
28. Ткаченко Г.А. Культура Китая: Словарь-справочник. – М.: Муравей, 1999. – 384 с.
29. Фицжеральд С.П. Китай. Краткая история культуры. – СПб.: Евразия, 1998. – 456 с.
30. Хачатурян В.М. Древний Китай. История, быт, нравы. – М.: СЛОВО/SLOVO, 2001. – 48 с.
31. Чжунго Вайвэнь Традиционные китайские праздники. Праздник Цинмин. – http://russian.china.org.cn/russian/79552.htm
32. Шапиро Ю.Г. Культура и искусство Китая. – СПб.: Издательство Государственного Эрмитажа, 1959. – 48 с.

¹ Юань Кэ Мифы древнего Китая. – М.: Наука, 1965. – 483 с.

² Георгиевский С.М. Принципы жизни Китая, СПБ.: Тип. И. Н. Скороходова, 1888. – 245 с.

³ Георгиевский С.М. Мифические воззрения и мифы китайцев. – СПб.: Тип. И. Н. Скороходова, 1892. - 117 с.