Культ предков в древнем Китае

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Загробный мир – это мир, в который уходят люди после смерти, обитель умерших или их душ. Представления о загробном мире являются типологически общими практически для всех культур и цивилизаций.

Мысль о том, что жизнь не заканчивается со смертью, возникла уже 300 тысяч лет  тому назад у предшественников неандертальцев. Разумеется, мы можем только гадать, как наши предки представляли себе своё посмертное существование. Однако едва ли не с изобретением письменности и на Западе, и на Востоке появляются многочисленные описания загробного мира: его постоянных обитателей (богов, демонов, всевозможных чудовищ), «география», судьбы тех или иных оказавшихся там людей.

На известных  ступенях развития человек всякого умершего считает существом сверхчеловеческим и божественным; он поклоняется, как богам, умершим из своей семьи, создает особые обряды этого поклонения и, таким образом, с течением времени вырабатывается то, что в науке известно под названием культа предков. Это почитание мертвых имеет почти всегда исключительно домашний характер, распространяется только на предков каждой отдельной семьи, в ней замыкается и получает дальнейшее развитие. Даже в самой семье сперва поклоняются не всем предкам, а только ближайшим, о которых сохранились у живых воспоминания; поклонение более отдаленным предкам характеризует более позднюю эпоху.

Такое ограничение  поклонения одними непосредственными  предками зависит от грубого понимания  загробной жизни, какое по плечу первобытному человеку: ему чуждо представление о вечной загробной жизни, его вера в души усопших далека от веры в бессмертие; по его убеждению, покойники живут за гробом не вечно, а только некоторое время. Умершие, в уме их почитателей, не отрешаются вполне от человеческих свойств, живут не новой, а только видоизмененной жизнью; они обитают в своих прежних домах вместе со своими потомками, чувствуют те же потребности, имеют те же заботы, что и до смерти.

Культ предков, как мертвых, так и живых широко распространен в Китае. Значительно изменив содержание и формы этого культа, известного в своих основных чертах едва ли не всем народам («Чти отца и матерь свою», – сказано в Библии), конфуцианство придало ему глубокий смысл символа социального порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца, универсальную и всеобщую норму поведения. Именно с этой целью Конфуций разработал учение о сяо, сыновней почтительности.

Сяо, как считал Конфуций, – это основа гуманности. Быть почтительным сыном обязан каждый, а особенно – человек грамотный, образованный, гуманный, стремящийся к идеалу цзюнь-цзы. Смысл сяо, как его толкует Лицзи, – служить родителям по правилам ли, похоронить их по правилам ли и приносить им жертвы по правилам ли. Соответственно забота о предках после их смерти и выражалась в изобилии ритуалов захоронения и поклонения почившим родственникам. Всё это тесно переплетается с анимистическими верованиями в загробный мир и наличие вечно живущей в нем души.

Актуальность данной темы достаточно ясна. С древнейших времен и по сей день людей интересовал извечный вопрос: что же происходит, когда мы умираем? Куда отправляется наша душа после разложения телесной оболочки? Существует ли «жизнь после смерти»? Ответы современных религий на эти вопросы ощутимо различаются между собой, и каждая из них считает свою точку зрения единственно верной. У великих цивилизаций древности был свой особый взгляд на поставленную проблему, и Китай здесь не исключение. По причине столь долгого существования здесь заупокойного культа и его строгого соблюдения, мы и будем рассматривать подробнее именно китайские ритуалы в отношении посмертного существования человека. К тому же, это позволит глубже понять менталитет наших ближайших восточных соседей.

Исследованиями  данной темы занималось большое количество как русских так и зарубежных ученых. Изучением своей культуры занимались и сами китайцы. Своеобразным «реставратором» китайских мифов выступил профессор Юань Кэ, собравший многие древние и частично забытые китайские анимистические верования в одной книге¹. Нельзя обойти вниманием статью Джима Хуана «Финансы загробного мира» [7], в которой описывается роль ритуальных денег в китайском загробном культе, а также способы их производства в современном Китае.

Все книги о древнем  Китае можно условно разделить на 2 большие группы: это работы, в которых дается характеристика  китайской культуры в целом и те, где отдельно рассматриваются именно религиозные культы и обычаи и всё, что с ними связано.

Новейшие тематические монографии по культуре древнего Китая принадлежат востоковеду, специалисту в области китайской цивилизации, культурных и политических традиций, профессору и доктору исторических наук Маслову А.А. (напр., «Китай: колькольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала») [19]. Они отличаются глубочайшим анализом самых различных областей китайской жизни, в том числе их веры в духов и загробный мир. Детально загробный культ рассматривается в отдельных главах книг Кравцовой М.Е. Её «История культуры Китая» [11] – первая на русском языке книга, в которой дается полная история развития и состояния культуры Китая от глубокой древности и до наших дней и во всех образующих ее традициях и духовных ценностях. На странницах этой книги рассматриваются и объясняются возникновение, сущность и главные отличительные особенности китайских представлений о мире и человеке, верований, культов, философских учений, политической и художественной культуры, поведенческих принципов личности.

К другим авторитетным авторам  можно отнести Сидихменова В.Я., который легким и доступным языком описывает основные аспекты жизни в древнем Китае в работе «Китай: Страницы прошлого» [27]. Он в увлекательной форме на основе литературных и документальных источников повествует о жизни Китая в период правления династии Цин, но не ограничивается этой эпохой, обращаясь к древнейшим традициям и верованиям. Нельзя не отметить здесь английского ученого-китаиста, автора ряда фундаментальных трудов Лёве М.В [14]., подробно характеризующего важнейшие элементы культуры Китая династии Хань. Георгиевский  С.М. – один из первых русских китаеведов, занимавшихся изучением истории Древнего Китая². В своих работах он стремился показать образ жизни древних китайцев, истоки древнекитайской культуры. В ряде работ Георгиевский касался проблем духовной культуры Китая, моральных принципов конфуцианства³.

 Ко второй группе можно отнести работы Васильева Л.С., освящающую историю восточных религий. Название книги «Культы, религии и традиции в Китае» [5] говорит само за себя и является важным подспорьем для глубокого анализа нашего вопроса о культе предков. Ивик О. в «Истории человеческих жертвоприношений» [10] в одной из глав рассматривает жертвоприношения в древнем Китае. Из его исследований становится ясно для чего и кому были предназначены жертвы, а также то, что столь жесткие ритуалы были характерны лишь на ранних этапах становления китайской культуры. Ежов В.В. описывает основные китайские мифы, в т.ч. охватывающие загробное царство и населяющих его богов [8]. В.П. Большаков и Л.Ф. Новицкая в одной из глав книги «Особенности культуры в ее историческом развитии (от зарождения до эпохи Возрождения)» [2] характеризуют отношение людей древности к смерти и посмертному существованию.

Объектом данного исследования выступает Древний Китай с его культурными особенностями, а предметом являются древнекитайские представления о загробном мире и посмертном существовании человека.

Цель исследования – изучение погребального культа и мифологических представлений китайцев.

Задачи:

1. Проанализировать трактовку  загробного царства в китайских мифах.

2. Описать представления  китайцев о душе человека, как  особой многоуровневой субстанции.

3. Рассмотреть особенности  погребальных обрядов царских  особ и простых людей.

4. Охарактеризовать основные  этапы заботы о предках. 

Теоретической и методологической основой исследования послужил цивилизационный  подход, в частности принципы нелинейности исторического и уникальности цивилизационного развития.

Научная новизна выбранной темы состоит в том, что, несмотря на широкое исследование китайской культуры в целом и её отдельных частей, таких как искусство, литература, религия, образование и т. д., глубокий и подробный анализ именно загробных верований и культа предков еще не производился. В своей работе мы постараемся дать полную характеристику поставленной проблеме и рассмотреть её с различных сторон.

Структура курсовой работы включает введение, основную часть, состоящую из 3-ех тематических глав, заключение и список использованной литературы.

Глава 1. Представления о загробном мире и странствия души

1. 1. Основные положения культа предков

В древнем Китае  получили распространение самые  различные формы культа, однако особое значение приобрел и на протяжении многих веков сохранялся культ предков, т. е. обожествление и почитание общего предка рода по мужской линии. В основе его лежало представление о том, что «душа человека после смерти продолжает жить и более того – она может вмешиваться в дела живых. Китайцы верили, что душа умершего сохраняет все свои прежние привычки и наклонности…» [18, с. 77].

Для начала следует  отметить, что китайское осмысление мира своеобразно: «человек осмысляет  себя как некую точку схождения  энергетических потоков от линий  предков, т.е. он коррелирует свое самосознание не столько с собственными достижениям сколько с социально-родовыми связями» [20, с. 189]. Проще говоря, значимость его жизни зависит от того, кто был в его роду, откуда пошел его клан, с какими людьми он связан ныне. «Для Китая человек – это, прежде всего, его статус, в т.ч. и родовой, а не совокупность личных духовных и интеллектуальных свойств, как это характерно для западной цивилизации». [20, с. 189]. Вот почему поддержание постоянной связи с миром предков, обителью мертвых есть забота не столько о предках сколько, о себе, о своем статусе и благополучии.

Само выражение  «культ предков» нередко является лишь сокрытием другого понятия, явно указывающего на архаическую форму  общения с ритуальным пространством  – на культ мертвых. Культ предков, так или иначе, является культом мертвых, учитывая, что в Китае «предками» могут считаться не только прямые родственники, но по существу любые умершие, которых выгодно зачислить в категорию духов защищающих, оберегающих или, по крайней мере, не вредоносных.

Однако обратимся, прежде всего, к культу умерших родственников: почему китайцы столь бережно относились к их дальнейшему существованию в загробном мире? «Умершие предки не только составляют важную часть универсума – его «нуминозное» пространство, – они принимают самое активное участие в жизни потомков и могут влиять на нее решающим образом. Со своей стороны, потомки стремятся ублаготворить, возвысить и обеспечить, в первую очередь материально, своих предков, воспринимая их как живущих в параллельном мире, недоступном прямому наблюдению, но абсолютно реальном и подчиненном, в общем, тем же законам, что и наблюдаемый жизненный мир» [28, с. 126-127].

Итак, можно  сказать, что культ предков играл в жизни китайского общества весьма важную роль и нес в себе глубокий смысл, вытекающий прежде всего из веры в связь земного, реального мира и мира мертвых. Для начала рассмотрим, как древние китайцы представляли себе этот потусторонний, загробный мир.

1. 2. Загробное  царство

Где же по их убеждениям странствовал человек после смерти? Здесь неожиданно оказывается, что развитых представлений о загробном царстве в древнекитайской культуре будто бы и не было. Возможно ли, что китайские души как и в соседней Индии совершали свойственный им путь и вновь перерождались?

При рассмотрении исследователем И.С. Лисевичем перерождения души в китайской классической литературе она так и не была обнаружена. «Множество косвенных свидетельств говорят о том, что в отличие от соседней Индии, в Китае ее не было и быть не могло – она пришла сюда много позже, вместе с проникновением в Китай буддизма… В первую очередь об отсутствии идеи реинкарнации свидетельствуют сами китайские погребальные обряды… все говорило о том, что, по представлению китайцев, покойному предстояли длительные странствия в «мире ином», к которым следовало подготовиться самым тщательным образом» [15, с. 187]. Это утверждение указывает на то, что загробное царство существовало в мифологической системе Древнего Китая и лишь по каким-то неизвестным причинам это не получило внятного изложения в письменных источниках.

Древнейшим вариантом мифологемы о посмертном существовании человека предположительно являются представления о Древе мертвых (Императорском древе, Диму), на ветвях которого обитали души усопших царей» «Имя центрального божества иньского пантеона – Шан-ди как раз расшифровывается как указание на местоприбывание духа первопредка иньцев на верхушке Императорского дерева» [12, с. 540].

«В позднеиньскую  и раннечжоускую эпохи указанные  представления сменились, о чем  свидетельствуют надписи на «гадательных костях» и бронзовых сосудах, представлениями о небесных чертогах Шан-ди, куда попадают после смерти цари и знать, пребывая там на положении придворных Верховного Владыки» [11, с. 184]. О посмертной судьбе простого народа эти источники умалчивают.

Само слово  «шанди» состоит из двух иероглифов: шан – «высший, верхний» и ди – «государь, император». Шан-ди регулировал движение светил и жизнь растений, наблюдал за делами людей: награждал одних и наказывал других; бесплотный, он мог выражать любовь и гнев, слышать и даже говорить. Шан-ди представлял собой нечто вроде духа-правителя, живущего на небе и оттуда распоряжающегося Поднебесной.

С течением времени  наряду с Шан-ди подобные обязанности в мифах и поверьях стало выполнять само небо как верховная и божественная сила, олицетворение разума и высшей справедливости. «Если высшее трансцендентное начало в культе Шан-ди было перенесено в чжоуском Китае на культ Неба, то отношение к Шан-ди как к первопредку и вообще практика обожествления умерших предков правителя были с течением времени перенесены на предков вообще. Это, разумеется, не означает, что обожествлялся каждый покойник. Простые люди жили и умирали в древнем Китае, как и во всем мире, в лучшем случае они оставляли по себе память в сердцах и умах своих близких. Но правители и знатные аристократы, число которых в чжоуском Китае резко увеличилось по сравнению с Шан-ди, как правило, претендовали на родство с правящим домом и на божественный статус своих умерших предков» [4, с. 348].

Со временем небо стало местом поселения менее  знатных, но имевших определенные заслуги особ. Души усопших, заселившие звездное небо, по убеждению верующих, сохраняли человеческий облик; «небесные подданные», так же как на земле, находились в распоряжении усопших государей.

«В письменных источниках предханьского и ханьского времени, включая поэтические произведения, обнаруживается мифологема загробного царства, называемого Желтый источник (Хуанцюань) или Земля Хаоли, – царства, которое мыслилось находящимся где-то «на краю света», под землей или, по более поздним версиям, под горой Тайшань» [11, с. 184]. Важно, что туда попадали все жители Поднебесной, независимо от их социального статуса, общественного положения и прижизненных деяний. «Имеются также намеки на веру в существование властителя загробного царства – Владыки духов, но без пояснения его облика, атрибутики и конкретных функций» [11, с. 184].