Преступная субкультура

В криминальной субкультуре сложились свои эстетические вкусы, приоритеты, ценности. Прежде всего, это касается понятия "красивая жизнь", составными элементами которой считается посещение престижных ресторанов, наличие "своих" девочек, секс и порнография, модная одежда, музыка, наличие автомашины (“тачки"), нанесение определенного типа татуировок, владение жаргоном и т.п. [53; С. 35].

Однако  в области криминальной эстетики налицо многообразие тенденций. Эстетические приоритеты традиционных "воров  в законе" коренным образом отличаются от эстетических вкусов спонтанных групп преступников. Отдельно надо вести речь о тюремной эстетике. В преступной среде, как и в среде законопослушных граждан, действуют законы моды на образ жизни, проведение досуга, одежду и обувь, музыку и спорт и т.п. Мода действует и в местах социальной изоляции.

2.3. Элементы преступной субкультуры.

Все идеологические, правовые, этические и эстетические элементы криминальной субкультуры  выступают в единстве и взаимосвязи. Например, татуировки и жаргон выступают  обязательно как этическая, эстетическая и идеологическая ценность, "общий котел" - как экономическая база преступных групп и т.п. Но все же их можно классифицировать:

1. Поведенческие атрибуты, к которым мы относим "законы", правила и традиции "другой жизни", клятвы и проклятия. Все они выступают в качестве регуляторов поступков и поведения подростков и молодежи.

2. Стратификационно-стигмативные элементы, позволяющие "верхам" разделить «подопечных» на иерархические группы, в соответствии с занимаемым ими положение, "пометить" (заклеймить) каждого из них. К этим элементам можно отнести "прописку" как способ стратификации, клички, татуировки, привилегии для определенных лиц как способ стигматизации;

3. Коммуникативные атрибуты (татуировки, клички, уголовный жаргон), выступающие как средство общения, межличностного и межгруппового взаимодействия;

4. Экономические атрибуты ("общий котел" и принципы материальной взаимопомощи), являющиеся материальной базой криминальных групп, их сплочения и дальнейшей криминализации;

5. Сексуально-эротические ценности - особое отношение к лицам противоположного пола, половые извращения, проституция, порнография, эротика, гомосексуализм;

6. Особое отношение к своему здоровью - от симуляции болезней, самоповреждений как способа достижения определенных выгод до занятий спортом, "накачкой" мышц, строгого соблюдения режима жизни и питания;

7. Алкоголизм, употребление наркотических и токсических веществ как средство "сплочения" преступных сообществ, самоутверждения подростков и молодежи в ближайшем окружении [76; С. 170] .

Из  сказанного можно сделать следующие  выводы:

Во-первых, многие атрибуты криминальной субкультуры полифункциональны. Так, например, 

- татуировка одновременно является знаковой системой общения, средством стигматизации и украшения; 

- клички - словесной системой общения, средством стигматизации и самоутверждения;

- гомосексуализм - как самостоятельная сексуальная ценность, как средство стратификации, наказания противника - понижения его статуса посредством мужеложства (у женщин это ведет к повышению статуса);

- самоповреждения как показатель мужественности, так и средство достижения личных моральных и материальных выгод, самоутверждения и т.п.

Во-вторых, приведенная классификация атрибутов  криминальной субкультуры является в известной мере условной, позволяющей моделировать элементы данной субкультуры для более глубокого и всестороннего изучения. При другом подходе те же татуировки пришлось бы изучать при исследовании криминальной идеологии и при изучении этических и эстетических воззрений преступных групп и т.п.

В-третьих, все перечисленные элементы криминальной субкультуры по-разному отражаются в психологии личности несовершеннолетнего и молодого человека, в его поведении, а также жизнедеятельности группы (банды, шайки и т.п.). Зная приверженность группы к определенным ценностям, установкам, условностям можно с достаточной достоверностью прогнозировать поведение группы и каждого ее члена, что весьма важно в профилактической работе и в оперативных целях. Если, например, в группе сложились установки, отрицающие "мокрушничество" как способ обогащения (т.е. группа настроена против убийств своих жертв), то в случае обнаружения в зоне ее деятельности "мокрого дела" можно предположить, что здесь действовала другая шайка (банда), "подставляющая" данную криминальную группу правоохранительным органам.

Таким образом, можно сделать вывод, что криминальная (делинквентная) субкультура состоит из следующих элементов:

1. криминальной идеологии,  которая представляет собой систему  понятий и представлений, сложившуюся в групповом сознании преступников. Кроме того, речь идет о своеобразной философии, которая оправдывает, объясняет и поощряет преступный образ жизни, снимает психологические и нравственные барьеры у людей, оказавшихся перед выбором противоправного или социального типа поведения. Наличие криминальной идеологии является главным условием запуска механизма самооправдания и отрицания своей ответственности у преступника;

2. криминальной нравственности, в свою очередь, противопоставляемой  нравственности социальной. Основной тезис здесь сводится к тому, что общественная нравственность лицемерна по сути, направлена на притеснение большинства населения. Криминальные проповедники не без оснований утверждают, что эталонов нравственности много, и часто они противоречат друг другу. В каждом конкретном случае применяется тот эталон нравственности, который выгоден тем, кто находится у власти. Нравственность в криминальном мире, якобы, одинакова для всех. Она не может быть лицемерна, потому что проста. Каждый несет ответственность за несоблюдение установленных нравственных норм, и наказание любому, будь то начинающий преступник или преступный авторитет одно – смерть;

3. криминального образа  жизни, который представляет собой  привлекательный стандартный тип  поведения, оказывающий влияние  прежде всего на молодого человека. Главный принцип сводится к  тому, чтобы потратить украденные  деньги на веселье и красивые  дорогие машины. Нет смысла копить деньги, надо тратить их сегодня, потому что неизвестно, что будет завтра. При этом важно определенную часть денег заранее отдать в сберегательную кассу преступников в так называемый “воровской общий котел”, сокращенно – “общак”. Это своего рода страховка преступной деятельности;

4. криминальной организации,  которая предстает не в виде  монстра, крайне неуклюже, как  правило, показываемого в кино, а в виде вполне конкретных  людей, спешащих прийти на помощь  в трудную минуту (предоставление опытного адвоката неопытному правонарушителю, помощь семье, член которой оказался на скамье подсудимых, и т.п.). Люди, представляющие такого рода организации, не считают себя криминальными авторитетами, сами организации достаточно аморфны и не структурированы. Этим, в том числе, объясняются неудачные попытки разгромить их обычными способами, путем привлечения к ответственности их лидеров, на место которых тут же становятся другие. Но в то же время, когда происходит наступление на жизненные интересы таких организаций, их лидеры удивительным образом сплачиваются и выступают как единое целое;

5. криминального культа, который сводится к двум составляющим: культу личности и культу оружия. Нередко присутствует культ дорогого  автомобиля или мотоцикла и  женщин, но это скорее можно отнести к криминальному образу жизни. О культе личности будет сказано ниже, важно подчеркнуть, что для криминального мира в одинаковой степени имеют значение культ силы и культ организаторских способностей. Что же касается оружия, то именно оно придает необычайную уверенность в собственных силах, особенно молодым правонарушителям. Многие преступники являются настоящими знатоками и ценителями современного оружия, выписывают специальные журналы, стараются установить знакомство с инженерами оружейных заводов, находятся в курсе самых последних технических разработок. Для них оружие − важный составляющий элемент привычного поведения. Сами, не отдавая себе в этом отчет, они боятся признаться, что без оружия они – ничто. Думаю, в этом проявляется одна из характеристик любого культа – человек боится его лишиться, поскольку реальной собственной значимостью не обладает. Оружие дает: а) чувство превосходства над другими преступными группами; б) импульс немедленно продемонстрировать свою силу. Если преступная группа имеет оружие, она его обязательно применит.

2.4. Атрибуты преступной  субкультуры.

Важнейшей психологической  характеристикой криминальной среды  является субкультура. В переводе с  латинского термин "субкультура"(sub - под; под чем-то) означает часть основной культуры. Криминальная субкультура - это духовная жизнь относительно ограниченной части общества, а именно граждан криминальной направленности. Когда говорят о субкультуре, то имеют в виду криминальные традиции и обычаи, жаргон и татуировки, неформальные нормы поведения и особенности проведения досуга [25; С. 43].

Криминальная субкультура  и ее атрибуты проявляются не только среди членов преступной группировки, в местах лишения свободы (здесь она имеет наиболее ярко выраженный характер),но и в других социальных общностях. Например, в профессионально-технических училищах и даже в общеобразовательной школе, где есть авторитеты и "изгои";в армии и военном училище, где распространена "дедовщина"; на предприятии стройке, где работает много бывших осужденных; на дискотеке и в казино, где завсегдатаями или по крайней мере частыми гостями являются преступные элементы.

Криминальная субкультура  сплачивает правонарушителей, выступает  в качестве регулятора их поведения. Но главная ее опасность в том, что она искажает общественное сознание, трансформирует преступный опыт, расшатывает добропорядочность населения, блокирует процесс социализации молодежи, формирует общественное мнение о целесообразности нарушения определенных правовых норм (например, уклонение от налога), создает положительный имидж некоторым категориям преступников и, наоборот, осуждает граждан, способствующих правоприменительным органам в их задержании. Другими словами, криминальная субкультура является основным механизмом криминализации общностей и прежде всего молодежной среды [68; С. 15].

Говоря об истоках  криминальной субкультуры, важно отметить не только социально-экономические, но и психологические факторы, в  частности, механизмы самоутверждения, интеграции, психологической защиты. Криминальная субкультура - это все же культура меньшинства. Она вступает в противоречие с общечеловеческой культурой. Общество отторгает преступников, изолирует их в специальных учреждениях и тюрьмах. Для того, чтобы чувствовать себя комфортно, восстановить ценность своей личности, не чувствовать отторгнутым, изгоем, люди криминальной направленности объединяются в общности подобных себе людей, вырабатывают свою идеологию, противопоставляют себя законопослушному обществу ("мы" - "они").

Разработка мер по профилактике правонарушений, борьбе с преступностью предполагает понимание психологических механизмов функционирования криминальной субкультуры.

Центральным элементом  субкультуры является криминальная психология, т.е. система неписаных  социальных ценностей и представлений в сознании людей, которая оправдывает и поощряет преступный образ жизни и совершение правонарушений. Среди социальных ценностей следует обратить внимание на такие, как: человеческая жизнь, семья, чувство гражданского долга, порядочность, честность, ответственность за данное слово и другие нравственные ценности.

Собственность как социальная ценность - это краеугольный камень межличностных отношений в современной  криминальной среде. Проблема в том, что между старыми (советского периода)ворами и молодой " братвой" возникают существенные разногласия в вопросе использования криминально добытых денег, распределения так называемого"общака" и т.п. Не случайно после заказного убийства очередного российского"вора в законе" в феврале 1999 г. в одной из московских газет сообщалось:"Криминальные войны в Москве и в ближайших к ней областях разгораются с новой силой. Правоохранительные органы зафиксировали странное явление - массовый отстрел в столичном регионе "воров в законе" и преступных авторитетов. С начала года число "именитых" жертв приблизилось уже к десятке" [74; С. 40].

Рост числа убийств  в стране, даже воров, указывает на то, что такая социальная ценность, как "человеческая жизнь", существенно  девальвирована. Если в дореформенный  период большинство криминальных элементов придерживалось правил: "Не носить холодного оружия","Не совершать убийств" и т.п., то в настоящее время для многих преступников(и не только их) главная жизненная ценность - материальные блага, собственность для приумножения которых хороши все средства, в том числе лишение жизни других людей. Средства массовой информации переполнены подобными сообщениями, что еще отрицательнее сказывается на правосознании граждан.

Для криминальной субкультуры такие социальные ценности, как чувство гражданского долга, любовь к Родине - не типичны. Однако опыт Великой Отечественной войны показал, что когда Родина оказалась в опасности, многие преступники проигнорировали воровские требования - "не служить в армии, не брать в руки оружие", порвали с криминальной средой и пошли на защиту Отечества.

Претерпело изменение  в криминальной субкультуре и  отношение к семье как социальной ценности. Прежние авторитетные преступники  не имели права "связывать" себя семейными узами, а современные  воры считают "своим долгом не просто создать семью, но и обеспечить ей должное существование [73; С. 5].

Специфический смысловой  оттенков криминальной среде приобретают  нравственные ценности: "порядочность","честность", "свобода", "ответственность  за данное слово" и т.п. Например, все осужденные, за небольшим исключением, ценят свободу (не случайно существует даже клятва "Век свободы не видать"). Однако "порядочный" осужденный не имеет права освобождаться досрочно, сотрудничать с администрацией. Достаточно высока ответственность преступных элементов друг перед другом за данное слово, за высказанную оценку в адрес другого. Причина этого не в их высокой нравственности (по отношению к законопослушным гражданам эти ценности абсолютно не соблюдаются), а в том, что за нарушение криминальной идеологии следует нести ответственность и более сурово, чем по законам правового государства.