Средневековая школа

В целях защиты нравственности и морали в Париже в XIV веке школы были разделены на мужские и женские (до этого практиковалось совместное обучение). Также был значительно сокращены предметы, обучаться которым могли женщины. Состоятельные горожане стремились дать своим дочерям более широкое образование, приглашая домашних учителей. К примеру, в «Истории моих бедствий»4 Абеляра говорится, что парижский каноник Фульбер пригласил знаменитого ученого к своей племяннице Элоизе. В XIII—XV вв. светски образованная горожанка не была редкостью. К этому периоду относится немало примеров литературного творчества женщин в светских жанрах. Получив дома классическое образование, они писали трактаты, изысканные латинские речи, принимали участие в публичной переписке гуманистов, пытаясь стать в гуманистическом движении вровень с мужчинами.

В общественной сфере, безусловно, одобряемым полем деятельности для образованной женщины по-прежнему являлось религиозное служение; она могла сделать карьеру в церкви (например, стать аббатисой), заниматься литературной деятельностью. Но существовали сферы интеллектуального труда, в которые доступ женщинам был закрыт. Женщина не могла практиковать как юрист или врач — ведь соответствующие лицензии городские муниципалитеты выдавали лишь лицам с университетским дипломом.

 

2.3. Высшее образование. Парижский университет

Парижский университет образовался из церковных школ в 1215 году. Почти сразу же он стал активно взаимодействовать с городом. Не оставили его без внимания папа и монархи, как французский, так и английский. Последовал целый ряд грамот и булл - от папы Григория IX в 1231году, письмо английского короля Генриха III в 1229 с предложением переселиться в Англию и продолжить обучение здесь. Король гарантирует прекрасные условия: «для этой цели мы назначим вам города, бурги, местечки, какие вы пожелаете выбрать. В каждом надлежащем случае вы сможете здесь наслаждаться свободами и спокойствием, которые полностью удовлетворят ваши нужды и будут угодны богу»5.

П. Ю Уваров в работе «Парижский университет и общественная жизнь средневекового города»6 приходит к выводу, что взгляды представителей университетской среды (система ценностей, поведенческие стереотипы, формирование идеалов) несут на себе печать той же двойственности, что и весь средневековый город в целом. Наряду с тенденцией отвержения аристократических, феодальных по сути моральных и поведенческих норм и принятием представлений, характерных для бюргерства, они воплощают в себе взаимствования многим аристократических традиций, являясь, таким образом, органической частью феодальной культуры.

Связь университета с провинцией была взаимна: с одной стороны, членство в нем  могли сохранять провинциальные прелаты и чиновники, а с другой, студенты и магистры в Париже не порывали отношений с семьей и территориальными общностями. Студенты в университетах делились на «нации» по месту проживания. Возможно, в обыденной жизни школяры одной «нации» не чувствовали себя чем-то единым. Однако в случае конфликтов представители одной нации отличались большой сплоченностью. Вот яркое свидетельство Якова Витрийского: «… даже различия стран возбуждало у них несогласия, ненависть, сильные ссоры, и они бесстыдно преследовали друг друга всякого рода бранью и оскорблениями. Англичан они называли пьяницами и шутами, детей Франции – гордыми, изнеженными и изукрашенными как женщины; они говорили, что немцы на своих праздниках  ведут себя неприлично и по-скотски, нормандцев называли тщеславными самохвалами, жителей Пуату вероломными и льстецами, бургундцев – грубыми и глупыми, бретонцев – легкомысленными и непостоянными. Вследствие подобных оскорблений часто дело переходило от слов к потасовке»7. Хотя столкновения между выходцами из различных провинций были свойственны не только университетской среде8.

Университет выполнял функции своеобразной «школы представительства». Он периодически отправлял папе делегации с ротулами – списками магистров на получение бенефициев. Университет также обладал комплексом средств для защиты своих прав и поддержания авторитета: аппеляции к солидарности всех бывших студентов, наложением на противников церковного осуждения, обращение в суд, угроза сецессии – учебной забастовки и возможности переноса занятий в другой город, что наносило ущерб политическому престижу королевства и экономическим интересам горожан.

Учебный курс был рассчитан на долгий срок9. Сначала шесть лет учились на факультете искусств. В этот период студент мог стать «бакалавром» и помогать на второстепенных ролях в обучении других. Но он не мог начать учительствовать, пока ему не исполнится двадцать лет. Содержание учебного курса составляли «свободные искусства»; литература практически не изучалась, зато большое внимание уделялось грамматике. Логика представляла собой, главным образом, логику Аристотеля, хотя изучалось также и «Введение» Порфирия.

Курс теологии преподавался сперва в течение восьми лет, однако имел тенденцию удлиняться. После завершения курса на факультете искусств и нескольких лет преподавания студент посвящал четыре года изучению Библии и два – изучению «Сентенций» Петра Ломбардского. После этого он мог стать бакалавром и в течение двух лет читать лекции по Библии, а в течение одного года – по «Сентенциям». Степень магистра или доктора он получал ещё через четыре – пять лет.

Сам учебный курс был явно ориентирован на преподавание, на выпуск учителей или профессоров. И поскольку обучение «искусства» подготавливало к изучению более высоких наук и теологии, которая считалась царицей всех наук, то получение степени магистра или доктора теологии, дающее право на преподавание, естественно, рассматривалось как вершина академической карьеры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Средневековая церковная школа стала преемником античных традиций на протяжении V–XV вв. Вначале она выступала единственным, а затем преобладающим учебно-воспитательным учреждением Европы и являлась важным инструментом религиозного воспитания.

В XII – XIII вв. в западноевропейской педагогической мысли происходят значительные изменения, отражающие общее развитие Западной цивилизации. На фоне религиозного воспитания раннего средневековья выделяются мыслители, которых можно считать вестниками эпохи Возрождения.

Несмотря на некоторый демократизм, в школах царила суровая дисциплина, бытовали телесные наказания, которые одобрялись церковью. Основная часть населения не получала даже минимального образования в школах. Дети воспитывались своими родителями в семье и в повседневном труде. Городские школы отличались от церковных школ своей практичной и естественнонаучной направленностью и были более прогрессивны.

В XIV – XV вв. появляются светские учебные заведения - коллегии, которые выступали в качестве связующего звена между начальным и высшим образованием. Они становятся местом учебных занятий, существуя при университетах.

Позже коллегии превратились в землячества университетов и колледжи – учебные заведения общего образования. Университеты раннего средневековья по своей программе, организации и методам обучения выглядели светской альтернативой церковному образованию.

Важной чертой средневековых университетов являлся его национальный и демократичный характер, который выражался в том, что рядом могли оказаться люди всех возрастов и социального положения

 

 

 

Список используемой литературы

1. Абеляр П. История моих бедствий. М.: Библиотека Института философии РАН. – 40 с.
2. Антология педагогической мысли христианского Средневековья: пособие для учащ. пед. колледжей и студентов вузов: в двух томах. Т. 2 / под ред. В.Г. Безрогова, О. И. Варьяш. М.: Аспект Пресс, 1991. – 400 с.
3. Джуринский А.Н. История образования и педагогической мысли. - М.: Издательство: Владос-Пресс, 2003. - 400 с.
4. История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX века. Учебное пособие / Под редакцией А.И. Пискунова. - М.: Издательство: ТЦ Сфера, 2004. - 512 с.
5. Константинов Н.А., Медынский Е.Н., Шабаева М.Ф. История педагогики. – М.: Просвещение, 1982. – 447 с.
6. Копстон Ф. История средневековой философии: энциклопедия. Т. 1. / ред. М. Д. Аксенова. – М.: Авант +, 1997. – С. 183
7. Ле Гофф, Жак Цивилизация средневекового Запада. - М.: "Прогресс"; Прогресс - Академия, 1992.
8. Сказкин С.Д. Из истории социально-политической и духовной жизни Западной Европы в средние века. - М.: Наука, 1981. - 296 с.
9. Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия. - М.: Юрайт, 2000. - 482 с.
10. Ястребицкая А.Л. Западная Европа XI - XIII веков. - М.: Искусство, 1978. - 176 с.
11. Западноевропейская средневековая школа и педагогическая мысль. Вып.1, ч.1-2. М., 1989-1990.
12. Очерки истории школы и педагогической мысли древнего и средневекового Востока. М., 1988.
13. Письмо английского короля Генриха III парижским студентам и магистрам. // Документы по истории университетов Европы XII-XVвв./ Под ред. Г.И. Липатниковой. Воронеж. 1973.
14. Самодурова З.Г. Социальный состав учащихся Византии VII - XII вв. /Византийский временник. Тт.51 - 52. М., 1990-1991.
15. Уваров П.Ю. Парижский университет и местные интересы (конец XIV-первая половина XV вв.) // Средние века. № 54.
16. Уваров П.Ю.  Парижский университет и общественная жизнь средневекового города (по франкоязычным произведениям XIII-нач.XIV вв.). М., 1982.
17. Уваров П.Ю. Парижский университет: европейский универсализм, местные интересы и идея представительства. // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т.4. / отв. ред. Сванидзе А.А. М.: Наука, 1999.

 

1 Джирунский А.Н. История образования и педагогической мысли: Учеб. для студ. высш. учеб. заведений. – М.: Владос-Пресс, 2003. – С. 100

2 Философский словарь / под ред. И. Т. Фролова. – 7-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2001. С. 551

3 Антология педагогической мысли христианского Средневековья: пособие для учащ. пед. колледжей и студентов вузов: в двух томах. Т. II. / под ред. В.Г. Безрогова, О. И. Варьяш. М.: Аспект Пресс, 1991. – С.  132-134

4 Абеляр П. История моих бедствий. М.: Библиотека Института философии РАН. – С. 9-13

5 Письмо английского короля Генриха III парижским студентам и магистрам. // Документы по истории университетов Европы XII-XVвв./ Под ред. Г.И. Липатниковой. Воронеж. 1973.С. 53

6 П.Ю. Уваров Парижский университет и общественная жизнь средневекового города (по франкоязычным произведениям XIII-нач.XIV вв.). М., 1982.

7 Уваров П.Ю. Парижский университет: европейский универсализм, местные интересы и идея представительства. // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т.4. С.56

8 Уваров П.Ю. Парижский университет и местные интересы (конец XIV-первая половина XV вв.) // Средние века №54.С.59

9 Копстон Ф. История средневековой философии: энциклопедия. Т. 1. / ред. М. Д. Аксенова. – М.: Авант +, 1997. – С. 183